Сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа. Абу Дауд передал, что спросили Малика о словах Посланника Аллаха ﷺ: «Ему дозволено день и ночь», и он ответил: «Он почитает его, одаривает и хранит день и ночь, а три дня — это гостеприимство». Это последние его слова. В этом месте учёные приводят два других толкования: первое — он даёт ему то, что достаточно и достаточно для его путешествия — день и ночь, которые он встречает после гостеприимства; второе — ему дозволено день и ночь, если он проезжает мимо, и три дня, если он направляется к нему. Заканчивается речь аль-Мунзири словами «он почитает его». Сказали, что почитание — это встреча гостя с открытым лицом, ускорение чтения и личное обслуживание. «И одаривает его» — с даммой на первой букве от глагольной формы и «тухфа» с даммой на та и сукун на ха, а также с даммой на ха означает благодеяние и доброту; множественное — тухаф, и я одарил его — тухфатан. Происходит от слова вухфа. Так сказано в словаре. Что касается «три дня — гостеприимство», то расходятся мнения, считаются ли эти три дня помимо первого или включают его. Хафиз Ибн Хаджар подробно изложил это в «Фатх», желающим ознакомиться рекомендуется обратиться к нему.
[3749] («Что сверх этого — это садака») — доказано тем, что то, что превышает три дня, считается садакой сверх обязательного. Под «садакой» здесь понимается отвращение от этого, так как многие люди, особенно богатые, обычно брезгуют есть садаку. На этом аль-Мунзири умолчал.
[3750] («Ночь гостя — обязанность на каждом мусульманине») — в риваяте Ахмада сказано: «Ночь гостя обязательна на каждом мусульманине». «Кто утром оказывается в его финае» — с касрой на фа и облегчением нун, то есть простор перед домом. Сказано, что это то, что простирается по сторонам дома, и множественное — афния. Следовательно, тот, кто утром является гостем в его финае, обязан принять его. Местоимение в «он обязан» относится к хозяину дома, а местоимение «он» — к смысловому контексту пребывания. «Если пожелает» — то есть гость потребует своего права. Суюти сказал, что подобные хадисы были в начале ислама, когда гостеприимство было обязательным, но обязательность была отменена, и об этом намекнул Абу Дауд в главе, которую он составил после этого. Имам аль-Хаттаби сказал, что причина в том, что он видел это правом, исходящим из обычая и похвальной традиции, и гостеприимство и хорошее отношение к гостю всегда были чертой благородных и привычкой праведных, а отказ от гостеприимства осуждается на языках, и тот, кто отказывается, порицаем. Посланник ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть почитает своего гостя». На этом аль-Мунзири умолчал.
[3751] («Рассказал мне Абу аль-Джуди») — с даммой на джим и сукун на вау, известный по кыяте, его имя — аль-Харис ибн Умейр, достоверный. «Кто бы ни принял у себя народ» — то есть стал их гостем. В некоторых вариантах добавлено от глагольной формы. «И утром гость оказывается лишённым» — гость явлен, поставлен на место подразумеваемого, чтобы показать, что мусульманин, принявший у себя народ, заслуживает права на чтение, и кто лишает его права, тот его обижает, и право на защиту его принадлежит другим мусульманам. Это сказал ат-Тайиби. «Пока не возьмёт по праву ночь» — с касрой на каф, то есть в объёме, чтобы распоряжаться гостеприимством в течение ночи. В лампе я читал гостя, я его читал от...