...относительно всего гуляющего [масла]. Он сказал: она (мышь) лишь бродила, пока в ней была душа, а затем застыла там, где умерла. Большинство же учёных различают между жидким и твёрдым. Так сказал аль-Хафиз (Ибн Хаджар) и подробно рассуждал об этом в «Фатхе».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3842] «А если оно жидкое, то не приближайтесь к нему» — этим [выражением] обосновывают в отношении твёрдого и жидкого то, что жидкое загрязняется всё целиком, в отличие от твёрдого. Однако в отношении жидкого с этим не согласилась группа [учёных], среди них аз-Зухри и аль-Аузаи.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно оливкового масла, в которое попала нечистота. Часть знатоков хадиса склонилась к тому, что им нельзя пользоваться никоим образом, опираясь на слова «не приближайтесь к нему», а также приводя в довод переданное в некоторых сообщениях, что он сказал: «Вылейте его». Абу Ханифа же сказал: оно нечисто, есть и пить его нельзя, но продавать его и использовать для освещения дозволено.
Аш-Шафии сказал: есть и продавать его нельзя, но использовать для освещения дозволено.
Аль-Мунзири сказал: ат-Тирмизи привёл это как связанное [муаллак] и сказал: это хадис, не являющийся сохранённым [гайр махфуз]. Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, говорил: это ошибка. Он сказал: достоверным является хадис аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса от Маймуны, то есть хадис, который был приведён перед этим.
9 — Глава о мухе, падающей в еду
[3844] «Если муха упадёт» — говорят, что она названа так [зубаб], потому что всякий раз, как её отгоняют [зубба], она возвращается [аба]. «То погрузите её [фамкулюху]» — с даммой над «каф», то есть окуните её в еду или питьё; «макль» — погружение. «А в другом [крыле] — исцеление [шифа]» — с кясрой над «шин»; в некоторых списках вместо этого слова стоит «дава» (лекарство). «И она защищается своим крылом, в котором находится болезнь» — то есть она выставляет вперёд это крыло; говорят «иттака би-хаккы Умар», когда кто-то встречает [опасность] чем-то и выставляет это перед собой. Возможно также, что смысл в том, что она оберегает себя, выставляя вперёд то крыло, от вреда, который причиняет ей жар этой пищи; это упомянул Ибн аль-Малак. «Пусть погрузит её [фаль-йагмисху]» — то есть всю муху целиком, чтобы уравновесились в ней болезнь и лекарство. Хадис — явное доказательство дозволенности убивать её ради устранения её вреда, что её следует выбросить, а не есть, и что если муха умрёт в воде, то это не осквернит воду, поскольку Пророк ﷺ повелел погружать её, а известно, что от этого она умирает, особенно если пища горячая. Если бы это оскверняло пищу, то это было бы повелением испортить пищу, тогда как он ﷺ повелел именно исправить её. Затем это правило было распространено на всё, что не имеет текущей крови, подобно пчеле, осе, пауку и тому подобному.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Ибн Маджа в подобной форме от Убайда ибн Хунайна от Абу Хурайры, а также привели ан-Насаи и Ибн Маджа от хадиса Абу Саида аль-Худри.
5
([3845] Глава о выпавшем куске [пищи])
«Облизывал три своих пальца» — в этом содержится рекомендация облизывать пальцы ради сохранения благодати пищи и для их очищения. «Пусть уберёт [фаль-юмит]» — от «имата», то есть пусть устранит, «с него», то есть с куска, «загрязнение», то есть то, что вызывает отвращение — пыль, землю, сор и тому подобное. «И пусть съест его, и не оставляет его шайтану» — в этом содержится рекомендация есть упавший кусок после устранения загрязнения, попавшего на него; это в том случае, если он не упал на нечистое место. Если же он упал на нечистое место, то он осквернился, и его непременно нужно омыть, если это возможно; если же это невозможно, пусть скормит его какому-нибудь животному, но не оставляет его шайтану. «И повелел нам вытирать блюдо [сахфа]» — то есть протирать его и собирать то, что осталось в нём из еды. Говорят «салата ас-сахфата йаслютуха» — по образцу «насара — йансуру», когда кто-то собирает то, что осталось в ней из еды, и протирает пальцем или подобным этому. «Поистине, никто из вас не знает, в какой части его пищи заключена благодать для него» — то есть в еде, которую употребляет человек, есть благодать, и он не знает, находится ли эта благодать в том, что он съел, или в том, что осталось на его пальцах, или в том, что осталось на дне посуды, или в упавшем куске; поэтому следует беречь всё это, чтобы получить благодать. Изначальный смысл «баракя» — приумножение, утверждение блага и удержание его.
Ан-Навави сказал: имеется в виду, и Аллах знает лучше, то, чем достигается насыщение, и последствия чего избавлены от вреда, и что придаёт силы для повиновения Аллаху, и тому подобное.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
1 — Глава о слуге, который ест вместе с господином
[3846] «Если приготовил» — то есть сварил, «его слуга» — то есть его раб, или рабыня, или в общем смысле, «им» — то есть пищей, «и он занимался» — с кясрой над облегчённым «лям», то есть при том, что он взял на себя или был близок к, «её жару» — то есть её огню или своему утомлению, «и её дыму» — уточнение после обобщения, либо первое отнесено к некоторым частям тела, а второе — к другим. «Пусть посадит его с собой» — повеление от «икъад» [усаживания], выражающее рекомендацию. «Пусть ест» — то есть вместе с ним, и пусть не гнушается, как это в обычае у тиранов, ведь он его брат.
Смысл в том, что слуга претерпел тяготы приготовления пищи и понёс их за тебя, поэтому следует разделить с ним долю от неё. «А если пища скудна [машфуха]» — то есть мала.
Аль-Хаттаби сказал: «машфух» — это малое количество; и назвали это так из-за множества уст [шифах], которые собираются, чтобы есть её. «Пусть положит» — то есть накормленный [хозяин], «в его руку» — то есть в руку слуги, «из неё» — то есть из пищи, «один кусок или два куска» — «или» здесь для разнообразия, либо в значении «более того»; и причина этого в том, чтобы он не остался обделённым, ведь то, что нельзя получить целиком, не оставляют целиком. «Укля» — с даммой над «хамза» — то, что съедается за один раз, и это кусок, как в «аль-Камус». В «ан-Нихая» сказано: «укля» с даммой — съеденный кусок, а с фатхой — единичное действие приёма пищи. В хадисе содержится побуждение к благородству нравов и к разделению пищи, особенно в отношении того, кто её приготовил или нёс её, ведь он взял на себя её жар и дым, и к ней привязалась его душа, и он вдыхал её запах; и всё это относится к категории желательного [мустахабб].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
2 — Глава о полотенце
[3847] С кясрой над «мим» — то, что берётся в руку для [вытирания] грязи и повседневного использования.
его слово (حتى يلعقها — «пока не облизывает её») с фатхой над «я» и «айн», то есть облизывает её сам, (или облизывает её другому) с даммой над «я» и кясрой над «айн», то есть даёт облизать её кому-то другому из тех, кто не испытывает от этого отвращения, как жена, невольница, ребёнок или слуга, поскольку они находят в этом удовольствие. В том же смысле — ученик и тот, кто верит, что облизывание пальцев после него несёт в себе благословение. Упомянул это ан-Навави.
В хадисе содержится указание на допустимость обтирания руки полотенцем, но по сунне это следует делать после облизывания пальцев.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в их риваятах нет упоминания о полотенце. Муслим привёл со слов Абу аз-Зубайра от Джабира: «И не обтирал он руку полотенцем, пока не облизывал пальцы».
[3848] его слово (кана йакулю би-саляси асабиа — «он ел тремя пальцами») указывает на то, что по сунне следует есть тремя пальцами, не добавляя к ним четвёртый и пятый, кроме как по необходимости — например, если это похлёбка или что-то иное, что невозможно есть тремя пальцами. Так сказал ан-Навави. А хафиз (Ибн Хаджар) сказал: из хадиса Кааба ибн Малика можно вывести, что по сунне следует есть тремя пальцами, хотя есть большим числом пальцев тоже дозволено.
Саид ибн Мансур привёл через мурсаль-риваят Ибн Шихаба (аз-Зухри), что пророк ﷺ, когда ел, ел пятью пальцами. Это можно совместить с хадисом Кааба, объяснив различием обстоятельств. Конец слов хафиза.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Термизи и ан-Насаи, а в некоторых риваятах Муслима сказано, что передал его Абд ар-Рахман ибн Кааб ибн Малик, или Абдуллах ибн Кааб ибн Малик, со слов своего отца.