3 - (Глава о том, что говорят, вкусив пищу)
[3849] То есть когда закончит есть.
Ибн Баттаталь сказал: «Учёные единогласны в желательности вознесения хвалы (Аллаху) после еды, при этом относительно этого передано несколько формулировок» — то есть ни одна из них не является строго обязательной.
Его слово («когда убирают скатерть») — то есть из-под его рук. В достоверном хадисе, переданном Анасом (да будет доволен им Аллах), установлено, что он ﷺ никогда не ел за столом (хиван), а «маида» — это стол (хиван), на котором находится еда. Некоторые ответили на это тем, что Анас просто не видел этого, а видел это кто-то другой, а подтверждающий имеет преимущество перед отрицающим.
В «Фатхе» сказано: «маида» иногда употребляется в значении самой пищи. Передано от аль-Бухари, что он сказал: «Когда еду едят на чём-либо, а затем это убирают, говорят: «убрали маиду»». Конец цитаты.
Я говорю: истина в этом деле состоит в том, что «маида» — это то, что расстилается для еды, будь то ткань, кожа, циновка, дерево или что-то иное. «Маида» — это общее понятие, включающее разные виды, среди которых суфра (скатерть, расстилаемая на полу) и хиван (стол) и прочее. Хиван — с даммой на «ха» — делается из дерева и имеет ножки со всех сторон, и еда за ним — из обычаев живущих в роскоши, чтобы не приходилось наклоняться и сгибаться. То, что отрицается в хадисе Анаса, — это именно хиван, а то, что подтверждается, — это нечто вроде суфры и подобного ей. Аллах знает лучше.
Его слово («благой») — то есть чистой от лицемерия и стремления к славе. Его слово («благословенной») — с фатхой на «ра» — это слово и предыдущее являются определениями к подразумеваемому слову «хвала». Его слово («в ней») — местоимение возвращается к «хвале», то есть хвала, обладающая постоянным, непрерывным благословением, поскольку Его милости не прекращаются для нас, поэтому и наша хвала должна быть непрерывной, хотя бы намерением и убеждением.
Его слово («не отвергнутой») — с насбом или рафом слова «гайра», а «макфий» — с фатхой на «мим», сукуном на «каф» и удвоенной «я» — от «кафа'ту», то есть не отвергнутой и не перевёрнутой; местоимение возвращается к пище, на которую указывает контекст. Либо это слово от «кифая» (достаточность), и тогда оно является ослабленным (по грамматике), и смысл в том, что Всевышний — тот, кто кормит рабов Своих и является для них достаточным, и тогда местоимение возвращается к Аллаху Всевышнему.
Аль-Айни сказал: это слово от «кифая», и оно является причастием страдательного залога, изначально «макфувий» по образцу «маф‘уль», но когда «вав» и «я» сошлись, «вав» превратилась в «я» и слилась с ней, затем ди на касру заменили дамму «фа» ради «я». Смысл таков: то, что мы съели, не является достаточным настолько, чтобы после этого всё прекратилось, — напротив, Твои милости продолжаются для нас на протяжении всей нашей жизни, не прекращаясь. Сказано также, что местоимение возвращается к «хвале», то есть хвала не является ограниченной и т.д. Так сказал аль-Касталлани в толковании «Сахиха аль-Бухари».
Его слово («не оставленной») — с фатхой на удвоенной «даль» — то есть не покинутой; возможна и кясра, тогда это состояние говорящего, то есть не оставляющего. Его слово («и без которой невозможно обойтись») — с фатхой на «нун» и танвином — то есть не отброшенной и не той, от которой отворачиваются, напротив, в ней есть нужда.
Его слово («Господь наш») — в форме рафа, как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «Он — Господь наш», либо как подлежащее с предшествующим ему сказуемым. Допустим и насб — как выражение восхваления, или обособления, или подразумеваемого «я имею в виду».
Ибн ат-Тин сказал: допустим и джарр — как замена местоимению в слове «от неё». Другие сказали: как замена имени в словах «хвала Аллаху».
Ибн аль-Джаузи сказал: «Раббана» с насбом — как обращение с опущенной частицей обращения.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3850] Его слово («от своего отца или от другого») — сомнение передатчика. Его слово («и сделал нас мусульманами») — то есть единобожниками, покорными во всех делах религии.
Польза вознесения хвалы после еды — исполнение благодарности Дарующему благо и испрашивание увеличения этого блага, согласно словам Всевышнего: «Если вы будете благодарны, Я непременно увеличу вам». В этом также содержится желательность возобновления хвалы Аллаху при обновлении блага — при получении того, чего человек ожидал, и при отвращении того, чего он опасался.
Затем, поскольку побудительной причиной здесь была пища, она упомянута первой ради усиленного внимания к ней, а питьё было упомянуто как её завершение, поскольку оно, как правило, сопутствует ей на деле. Затем от упоминания явного блага перешли к упоминанию скрытых благ и упомянули самое благородное из них, завершив этим, потому что главное — благой исход, при этом в этом содержится указание на совершенство покорности в еде, питье и прочем — по количеству, качеству, времени, по нужде и по достаточности, — сообразно тому, что Он предопределил и установил. Так сказал аль-Кари в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Бухари упомянул его в своей «Большой истории» и привёл разногласие передатчиков относительно него.
[3851] Его слово («от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули») — с даммой на «ха» неточечной и на «ба» — его имя Абдуллах ибн Язид, его надёжность подтвердил Ибн Ма‘ин. Его слово («когда поел и попил») — аль-Кари в толковании «Мишкат» сказал: очевидно, что «ау» здесь в значении «уа» (и), как в одной из версий, то есть когда совместил и то, и другое.
Его слово («сказал: «Хвала Аллаху, который накормил и напоил»») — возможно, дополнение опущено ради указания на всеобщность. Его слово («и облегчил это») — с удвоением «вав» — то есть облегчил прохождение и еды, и питья через горло. Его слово («и сделал для этого») — то есть для каждого из них — («выход») — то есть через один из двух путей выведения, откуда выходят излишки. Ведь Всевышний устроил так, что пища на некоторое время задерживается в желудке, чтобы разделить её вредное и полезное: остаётся то, что относится к плоти, крови и жиру, а остальное выводится, — и это одно из чудес Его творений и из полноты Его милости и мягкости к Своим созданиям. Благословен же Аллах, лучший из творцов!
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: здесь упомянуты четыре милости — накормление, напоение и облегчение (تسويغ), то есть облегчение прохождения пищи через горло. Ведь Он создал зубы для жевания, а слюну — для проглатывания, и сделал желудок распределителем пищи, у которого есть выходы: то, что пригодно из неё, направляется к печени, а остальное выводится через кишечник. Всё это — милость Аллаха Щедрого и благодать, обязанности по которой нужно исполнять — благодарностью сердцем, распространением её языком и делами органов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
4 — Глава о мытье руки после еды
[3852] Его слово («и на его руке был жир») — с двумя открытыми гласными (гамар), то есть жирность, грязь и запах от мяса. Его слово («и не смыл его») — то есть этот жир.
Его слово («и коснулось его что-то») — то есть его достигло что-то из вреда пресмыкающихся; либо, как сказано, от джиннов, ибо пресмыкающиеся и обладающие ядом иногда набрасываются на человека во сне из-за запаха пищи на его руке и причиняют ему вред; либо, как сказано, от проказы и подобного ей, потому что рука в таком состоянии, если коснётся какой-либо части тела после его пота, может иногда стать причиной этого. Его слово («то пусть не винит никого, кроме самого себя») — потому что он проявил небрежность в отношении своего же права.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, а ат-Тирмизи привёл его в форме муаллак; он также привёл его через хадис Саида аль-Макбури от Абу Хурайры и сказал: «гариб»; и привёл его также через хадис аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры и сказал: «хасан гариб».