...моч и нечистот некоторых животных ради определённых недугов, и все они мерзки и нечисты, а вкушение их запретно, кроме того, что исключила сунна — мочу верблюдов, и в отношении неё Посланник Аллаха ﷺ дал послабление людям из [племён] Урайна и Укль. Путь [следования] сунне таков, что каждую вещь из них оставляют на своём месте и не сопоставляют одну с другой [по аналогии]. Мерзость лекарства также может быть по причине вкуса и привкуса, и не отрицается, что он [Пророк ﷺ] мог возненавидеть это из-за тягости для естества и отвращения души к нему; и в большинстве своём вкус лекарств неприятен, но некоторые из них легче переносятся и вызывают меньшее отвращение. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: и хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в риваяте ат-Тирмизи и Ибн Маджи — то есть яд.
[3872] «Кто выпил залпом» (حَسَا), то есть пил и глотал, «яд» (سُمًّا) — с тремя вариантами огласовки — смертоносное из лекарств.
И в хадисе — довод на запретность употребления смертоносного яда. «Пьёт его глотками» (يَتَحَسَّاهُ), то есть пьёт его. «Вечно пребывая в ней навечно» (خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا), то есть в огне геенны — имя огня Последней жизни, не склоняемое либо из-за иноязычности и того, что это имя собственное, либо из-за женского рода и того, что это имя собственное. И подразумевается либо тот, кто считал это дозволенным, либо подразумевается долгое пребывание, ибо верующий не остаётся в огне навечно и бессрочно — так сказал аль-Айни.
Аль-Мунзири сказал: и хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, более полно, чем он [приведён здесь].
[3873] «Упомянул» (ذَكَرَ), то есть Ваиль. «Спросил» (سَأَلَ), то есть Тарик. «Пророк ﷺ сказал: «Нет, но это недуг»» — в этом ясное указание на то, что вино не является лекарством, а значит запретно лечиться им, как запретно и пить его.
Аль-Хаттаби сказал: его слово «но это недуг» — он назвал его недугом из-за греха, который влечёт его питьё. И слово «недуг» иногда употребляется в отношении бедствий, пороков и дурных нравов. Когда [люди] торгуют скотом, они говорят: «свободен от всякого недуга», подразумевая порок.
И Посланник Аллаха ﷺ сказал сынам Саиды: «Кто ваш глава?» Они ответили: «Джадд ибн Кайс, но мы подозреваем в нём некоторую скупость» (то есть обвиняем его в скупости). Он сказал: «А какой недуг более губителен, чем скупость?» А скупость — это лишь природное свойство или нрав, и всё же он назвал её недугом.
И он сказал: «Прокрался к вам недуг народов, бывших до вас, — притеснение и зависть». Мы полагаем, что его слово о вине — что оно недуг — означает то, что в нём есть из греха, и он ﷺ перенёс его из области мирского в область Последней жизни и перевёл его из области природы в область шариата. И известно, что оно, с медицинской точки зрения, является лекарством при некоторых болезнях, и в нём есть польза для тела. И это подобно его словам, когда его спросили о «ракубе» — он сказал: «Это тот, у кого не умер ребёнок», хотя известно, что «ракуб» в речи арабов — это тот, у кого не остаётся в живых ребёнок. И подобно его словам: «Кого вы считаете среди себя борцом [сурата]?» Они сказали: «Тот, кто побеждает мужчин [в схватке]». Он сказал: «Нет, это тот, кто владеет собой при гневе». И подобно его словам: «Кого вы считаете среди себя банкротом?» Они сказали: «Тот, у кого нет имущества». Он сказал: «Нет, банкрот — это тот, кто явится в День воскресения, притеснив этого, оскорбив того и ударив этого, и у него будут взяты его благие дела в их пользу, а у них будет взято из их дурных дел и возложено на него, и он будет ввергнут в огонь».
И всё это — лишь на основе приведения примера и перевода [понятия] из области мирского в смысл области Последней жизни. Так же и вино было названо недугом именно в отношении религии и запретности по шариату, из-за греха, который постигает пьющего его, даже если оно не является недугом для тела и болезнью для организма.
И в хадисе — разъяснение того, что не допускается лечение вином, и это мнение большинства правоведов.
А некоторые из них дозволили лечение им при необходимости, и приводили в качестве доказательства то, что Посланник Аллаха ﷺ дозволил людям из Урайны лечиться мочой верблюдов, хотя она запретна, но поскольку в ней искали исцеление при некоторых недугах, им было дано послабление в её употреблении.
Аль-Хаттаби сказал: Посланник Аллаха ﷺ различил между двумя случаями, которые этот говорящий объединил, ясно указав на запрет в одном и на дозволенность в другом — это моча верблюда, а объединять то, что различил ясный текст, недопустимо. К тому же люди пили вино до его запрета и лечились им, и следовали его наслаждениям, а когда оно было им запрещено, оставить его и отказаться от него было для них трудно, поэтому дело в нём было усугублено обязательным наказанием для употребляющего его, чтобы они удержались и прекратили его пить, и врата были плотно закрыты в его запрете во всех отношениях — и в питье, и в лечении, — чтобы они не находили дозволенным его под предлогом лечения болезни и притворной болезни. А этот смысл исключён в отношении мочи верблюдов, поскольку побуждения к этому пресечены, и из-за тягости, которую испытывает естество при её употреблении, и из-за отвращения душ к ней и неприятия её. Так что сравнение одного с другим неверно и не является правильным, а Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: и хадис привёл Ибн Маджа от Тарика ибн Суваида без сомнения, не упомянув его отца, сказав: от Алькамы ибн Ваиля аль-Хадрами от Тарика ибн Суваида аль-Хадрами. И привели его Муслим и ат-Тирмизи из хадиса Ваиля ибн Худжра о том, что Тарик ибн Суваид спросил Пророка ﷺ.
12 — (Глава о финиках сорта «аджва»)
[3875] С фатхой над «айн» и сукуном над «джим» — вид отборных фиников в Медине.
«От Муджахида» — это Ибн Джубайр, как сказал аль-Мунзири. «От Саада» — это Ибн Абу Ваккас, как сказал аль-Мунзири.
«Я заболел болезнью» (مرضت مرضا) — то есть тяжёлой болезнью, и это было в Мекке в год завоевания. «Он посещал меня» (يعودني) — является либо обстоятельством, либо оборотом, начинающим пояснение. «И положил» — то есть Пророк ﷺ (положил) «холод её» — то есть холод своей руки — «на моё фуад» (فؤاد), то есть на моё сердце; и очевидно, что это место было открытым. «Мафуд» (مفؤود) — причастие страдательного залога, образованное от слова «фуад», означающее того, кого поразила болезнь в его фуаде. Знатоки языка говорят, что фуад — это и есть сердце; сказано также, что это оболочка сердца, либо же он был поражён болезнью груди, и слово «фуад» употреблено метонимически вместо «грудь», поскольку она является его вместилищем — так сказал аль-Кари.
«Приди» (ائت) — повелительная форма от «ата — йати», а его дополнением является «аль-Харис ибн Каляда» (с фатхой над «каф», «лям» и несогласной «даль»). «Брат сакифитов» (أخا ثقيف) — то есть один из бану Сакиф, поставленный в винительном падеже как бадаль или как поясняющий оборот. «Ибо он человек, занимающийся врачеванием» (يتطبب) — то есть знает медицину в целом, либо этот конкретный вид болезни, — тогда это будет указывать именно на его искусность и мастерство в этой области.
«Пусть возьмёт» — то есть аль-Харис — «семь финиковых плодов» (بفتحات) «из аджвы Медины». Кади сказал: это один из лучших сортов фиников в Медине, а её пальма называется «лина» (لينة); Всевышний сказал: «Что бы вы ни срубили из лина...» А выделение именно Медины связано либо с той благодатью, которая была ниспослана ей по мольбе Пророка ﷺ, либо с тем, что её финики более подходят по своей природе к его организму по причине привычки — так сказал аль-Кари.
«Пусть раздавит их» (فليجأهن) — с фатхой над «джим» и сукуном над «хамза» — то есть пусть разобьёт их и растолчёт, — так сказал аль-Кари.
А в «Нихае» сказано: «Пусть раздавит их» — то есть пусть растолчёт их, и от этого произошло название «важиа» (الوجيئة) — это финики, которые размачивают в молоке или масле, а затем толкут, пока они не слипнутся вместе — конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «Важиа» — это похлёбка, приготовляемая из фиников и муки, которую больной прихлёбывает.
«С их косточками» (بنواهن) — то есть вместе с ними; по-персидски — «хасте-йе хурма».
«Затем пусть закапает тебе их» (ثم ليلدك بهن) — от слова «ладуд» (اللدود), означающего вливание лекарства в рот, то есть пусть положит это в воду и напоит тебя.
Аль-Хаттаби сказал: это от «ладуд» — то, чем поят человека, вливая в один из уголков рта, и это слово взято от «ладидайн» (اللديدين) — двух сторон долины — конец цитаты.
Аль-Кари сказал: его слово «затем пусть закапает тебе» (ثم ليلدك) читается с касрой над «лям» и сукуном, либо с фатхой над «йа», даммой над «лям» и удвоенной открытой «даль», то есть пусть напоит тебя от «ладат ад-давау» (لدة الدواء), когда его вливают ему в рот. А «ладуд» (اللدود) с фатхой в начале — это то из лекарств, что вливается в один из уголков рта. И сказал он это именно так, потому что застал его в таком состоянии болезни, при котором принятие лекарства было возможно ему лишь в таком виде, либо потому что знал, что принятие его именно таким образом наиболее действенно, полезно, легко и подходяще. А врачу он повелел это именно потому, что тот более осведомлён в приготовлении лекарства и способе его применения — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Абу Хатим ар-Рази сказал: Муджахид не застал Саада, он передаёт лишь от Мусаба ибн Саада от Саада.
А Абу Зур'а ар-Рази сказал: передача Муджахида от Саада — мурсаль.
[3876] «Кто позавтракает поутру» (تصبح) (с удвоенной «ба») — то есть съест их утром прежде, чем вкусит что-либо другое — «семью финиками аджвы» (سبع تمرات عجوة) — то есть съест их.
Хафиз в «Фатхе» сказал: в словосочетании «тамарат аджва» допустимо изафетное сочетание, при котором второе слово ставится в родительном падеже, подобно тому, как говорят «одежды из шёлка» (ثياب خز), а допустимо и танвин на основании того, что это поясняющий оборот, либо определение к «семь» или к «финики»; допустим также винительный падеж с танвином при предположении опущенного глагола либо как обстоятельство уточнения. А что касается особого числа семь, то, по всей видимости, в этом заключена некая тайна, а иначе желательно, чтобы это было нечётным числом.
Ан-Навави сказал: что касается именно числа семь, то смысл этого не постигается разумом, подобно числу молитв и нормам закята — конец цитаты.
А аджва — один из лучших и самых мягких сортов фиников Медины.
Ад-Дауди сказал: это финики среднего качества.
Ибн аль-Асир сказал: аджва — сорт финика, крупнее, чем «сайхани», отдающий чернотой, и это то, что Пророк ﷺ сажал своей рукой в Медине; последнее упомянул аль-Каззаз — конец цитаты.
«Не повредит ему ни яд, ни колдовство» (سم ولا سحر) — хафиз сказал: аль-Хаттаби сказал: то, что аджва помогает от яда и колдовства, объясняется лишь благодатью мольбы Пророка ﷺ за финики Медины, а не какой-либо особой природой самого финика — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.