3 - (Глава об «алякъ»)
[3877] (العلاق) — с даммой над первой буквой, а по другому мнению — с фатхой, по третьему — с касрой; во всех случаях означает то же, что и «عصر» (сжатие, надавливание), сказал аль-Кари.
Его слово (قد أعلقت عليه) — от «الإعلاق» с буквой «ع» (айн) без точки, что означает лечение «عذرة» (нарыва в горле) ребёнка и удаление его пальцем, то есть она обработала его, приподняв нёбо своим пальцем, сказал аль-Айни.
В «ан-Нихая» сказано: «الإعلاق» — это лечение «عذرة» ребёнка, а это — боль в его горле и опухоль, которую его мать устраняет своим пальцем или иным способом.
Истинное значение выражения «أعلقت عنه» — «я устранила от него «العلوق»», а это — бедствие. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: так говорят мухаддисы — «أعلقت عليه», но правильнее — «أعلقت عنه». «الإعلاق» — это когда «العذرة» приподнимают рукой, а «العذرة» — это боль, возникающая в горле. Смысл «أعلقت عنه» — «я устранила от него «العذرة» пальцем или подобным образом».
Его слово (من العذرة) означает «из-за неё». Аль-Айни сказал: «العذرة» — с даммой над «ع» без точки, сукуном над «ذ» с точкой и «ر» — это боль в горле, которую называют также «выпадением язычка» (اللهاة, с фатхой над «ل») — мясистого образования в глубине горла; это место также называется «عذرة». Говорят: «его мать сделала ему «إعلاق»», если она сделала это с ним и надавила пальцем на это место.
В «ан-Нихая» сказано: «العذرة» — с даммой — это боль в горле, вызванная кровью; по другому мнению — это язва, появляющаяся в отверстии между носом и горлом, поражающая детей при появлении «العذرة». Женщина берёт тряпку, крепко скручивает её и вставляет в его нос, коля этим местом, отчего оттуда вытекает чёрная кровь, а иногда это вызывает язву. Такое колотьё называется «الدغر». Говорят: «عذرت المرأة الصبي», если она сжала его горло из-за «العذرة» или сделала с ним это. После этого ему обычно вешали «علاق» наподобие амулета.
Его слова «при появлении العذرة» — это пять звёзд, восходящих в разгар жары. Конец цитаты.
(فقال) Пророк ﷺ (علام) — с опущением алифа — (تدغرن) — с фатхой над «غ», обращение к группе женщин, от «الدغر» с буквами «د», «غ», «ر»; значение уже было приведено выше.
Аль-Айни в «Умдат аль-кари» сказал: это надавливание на горло пальцем, происходящее оттого, что ребёнка поражает «العذرة» — боль, возникающая в горле от крови, — и женщина вводит палец, отталкивая и сжимая этим пальцем это место. Изначальное значение «الدغر» — толкание. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: смысл таков — «чем вы лечите ваших детей и надавливаете на их горло» (بهذا العلاق) — то есть этим сжатием и надавливанием. Ат-Тыби сказал: смысл выражения содержит порицание, то есть: «чем вы лечите эту тяжкую болезнь этим отвратительным лечением?»
(عليكن بهذا العود الهندي) — то есть: напротив, придерживайтесь в это время применения индийского алоэ при «عذرة» ваших детей. Указание «этим» относится к роду, представленному в уме, а «العود» — это «القسط» (костус).
Аль-Айни сказал: «القسط» бывает двух видов — индийский, он чёрный, и морской, он белый; индийский из них более жгучий по природе.
(فإن فيه) — то есть в этом «عود» — (سبعة أشفية) — множественное число от «شفاء» (исцеление) — (منها ذات الجنب) — то есть среди этих исцелений — исцеление от плеврита, или же смысл таков: «в нём семь исцелений от недугов, среди которых — плеврит».
Аль-Айни сказал: Пророк ﷺ упомянул семь исцелений в «القسط», назвав из них два и оставив остальные для поиска знания или известности о них.
(يسعط) — в форме страдательного залога, облегчённо, а передаётся и с удвоением; образовано от «السعوط» — того, что закапывают в нос. Описание способа лечения этим таково: «العود» толкут мелко и вводят в нос; по другому мнению — его смачивают и капают, сказал аль-Кари.
(ويلد) — в форме страдательного залога с удвоением буквы «د» без точки; от «لد الرجل», когда он вливает лекарство в один из уголков рта. (من ذات الجنب) — то есть из-за него. Пророк ﷺ умолчал о пяти остальных из-за отсутствия необходимости их разъяснения в то время, ограничившись важным и подходящим для данной ситуации.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
14 - (Глава о сурьме)
[3878] (أكحالكم) — множественное число от «كحل». (الإثمد) — с касрой над «ء» и «م», между которыми стоит сукунная «ث» с тремя точками; передаётся также с даммой над «ء» — известный чёрный камень с красноватым оттенком, встречающийся в землях Хиджаза, лучший же его сорт привозят из Исфахана, сказано в «Фатх».
(يجلو) — от «الجلاء», то есть увеличивает блеск (зрения). (وينبت) — от «الإنبات» — (الشعر) — с фатхой над «ش» — волосы ресниц глаза, сказал ас-Синди.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа в сокращённом виде, без упоминания сурьмы. У Ибн Маджи формулировка: «лучшая из ваших одежд». Ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный.
5 - (Глава о том, что сообщается о сглазе)
[3879] (والعين) — то есть его воздействие — (حق) — истина; смысл этого таков: вещь не подвергается сглазу, кроме как после своего совершенства, а всякое совершенное сопровождается затем убыванием. И поскольку проявление предопределения происходит после сглаза, это было приписано ему, сказал аль-Кари.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «сглаз — истина» не в том смысле, что он сам по себе оказывает воздействие, а в том смысле, что он является обычной причиной, подобно прочим обычным причинам, действующим по сотворению Всевышнего Аллаха, когда сглазивающий смотрит на что-либо и восхищается им, — вызывая то, что пожелает Аллах, будь то боль или гибель. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии аль-Бухари добавлено: «и он запретил татуировку». Муслим передал его от Абдуллаха ибн Аббаса от Пророка ﷺ в более полном виде, чем этот.
[3880] (ثم يغتسل منه المعين) — это тот, кого поразил сглаз.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: это означает, что сглазивший моет внутреннюю часть своего изара, своё лицо, руки, локти, колени и кончики ног в сосуде, а затем это выливают на того, кого поразил сглаз; это и подразумевается под «المعين» — именем страдательного причастия, подобно «مبيع» (проданное).
Учёные разошлись во мнениях относительно внутренней части изара: по одному мнению, это половой орган.
Сказал аль-Кади: «А явное и более достоверное — что это то, что прилегает к телу из изара [нижней одежды]». Конец цитаты.
Сказал Хафиз в «Фатхе»: описание полного омовения приведено в хадисе Сахля ибн Хунайфа у Ахмада и ан-Насаи, и признал его достоверным Ибн Хиббан, по пути аз-Зухри от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, что его отец рассказал ему, что Пророк ﷺ вышел [в поход], и они шли с ним к воде, пока не оказались в Ши‘б аль-Харрар в Джухфе. Сахль ибн Хунайф совершил полное омовение — а он был белокожим, красивым телом и кожей. Посмотрел на него Амир ибн Раби‘а и сказал: «Не видел я подобного сегодняшнему дню, и не видел такой кожи даже у скрытой [женщины]!» И был поражён — то есть свален с ног, — в буквальном и переносном смысле, — Сахль. Он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот спросил: «Не подозреваете ли вы в этом кого-нибудь?» Ответили: «Амира ибн Раби‘у». Он призвал Амира и разгневался на него, сказав: «На каком основании один из вас убивает своего брата? Разве, увидев то, что тебя восхищает, не сказал бы благословение [баракат]?» Затем сказал: «Соверши для него омовение». И [Амир] омыл своё лицо, руки, локти, колени, кончики ступней и внутреннюю часть своего изара в сосуде, затем один человек полил этой водой на него сзади, на голову и спину, потом опрокинул сосуд. Так и было сделано с ним, и Сахль отправился вместе с людьми, и с ним не было беды». Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал [не высказал суждения].
6 — Глава о гайле
[3881] Сказано в «Нихае»: «Гыйла» (с касрой) — имя действия от «гайль» (с фатхой), и это означает, что мужчина вступает в половую связь со своей женой, кормящей грудью, а также если она беременеет, будучи кормящей.
(«Ибо гайль») — сказал аль-Хаттаби: изначальное значение «гайль» — что мужчина вступает в половую связь со своей женой, кормящей грудью. Говорят об этом: «агаля ар-раджуль» и «угиля аль-валяд», то есть он «мугаль» или «магиль». («Всадника») — то есть седока.
(«И сваливает его с его коня») — а в версии Ибн Маджи: «Не убивайте ваших детей тайно, ибо, клянусь Тем, в чьей руке моя душа, поистине, гайль настигает всадника на спине его коня, так что валит его». Конец цитаты.
Сказал аль-Хаттаби: смысл его — «и валит его, и сбрасывает его», а изначально это слово означает в речи разрушение; говорят о строении: «тада‘сара», если оно разрушилось и рухнуло. Пророк ﷺ говорит: поистине, если кормящая вступает в половую связь и беременеет, портится её молоко, и ребёнок истощается (то есть худеет ребёнок), питаясь этим молоком, и остаётся он слабым и болезненным. А когда он становится мужчиной и садится на коней и пускает их вскачь, настигает его слабость от гайля, и он теряет силу и падает со спины коня. И это подобно убийству его, но только тайному, невидимому и неощутимому. Конец цитаты.
Сказано в «Нихае»: «фа-юда‘сирух» — то есть валит его и губит его. А смысл — запрет на гыйла, то есть на то, чтобы мужчина вступал в половую связь со своей женой, кормящей грудью, а она, возможно, беременеет. И название этого молока — «гайль» (с фатхой). Если она беременеет, портится её молоко. Имеется в виду, что из дурных последствий этого для тела младенца, порчи его натуры и расслабления его сил, [следствие] это остаётся присущим ему, пока он не вырастет и не достигнет возраста мужчин; а когда он захочет вступить в схватку с противником на войне, он ослабевает перед ним и терпит поражение, и причиной его слабости и поражения — гайль. Конец цитаты.
Сказал ас-Синди: запрещён гайль потому, что он вредит грудному ребёнку, даже если его последствие не проявляется сразу, так что порой оно проявляется лишь после того, как ребёнок становится мужчиной-всадником, и тогда это последствие сбрасывает его с коня, и он умирает. Конец цитаты. Сказал аль-Мунзири: хадис привёл Ибн Маджа.
[3882] («От Джудамы») — с даммой над «джим» и фатхой над «даль» несточечной. Сказал ад-Даракутни: кто произносит с точечной буквой [«за»], тот совершил искажение. («Я было решил запретить гыйла») — с фатхой над «гайн» точечной — то есть чтобы мужчина вступал в половую связь со своей женой, кормящей грудью.
А в версии Ибн Маджи: «Я хотел запретить гияль». («Пока мне не напомнили») — в форме страдательного залога — («что они это делают») — а в версии Ибн Маджи: «И вот персы и римляне практикуют гайль, и это не убивает их детей».
Сказал ас-Синди: он хотел запретить это ввиду того, что было распространено среди арабов, что это вредит ребёнку, а затем отступил от этого, когда для него подтвердилось отсутствие вреда у некоторых народов, как персы и римляне. И это указывает на то, что ему были доверены в некоторых делах [общие] правила, и он рассматривал частные случаи и их подпадание под эти правила. Он сказал: и хадис Асмы допускает, что он сказал это, основываясь на предположении арабов, до хадиса Джудамы, а затем узнал, что это не вредит, и разрешил это, как в риваяте Джудамы. Конец цитаты.
Я говорю: и таким же образом понимается из построения [текста] составителем, ведь он привёл сначала хадис Асмы о запрете, а затем привёл хадис о разрешении, то есть хадис Джудамы.
И возразил на это ас-Синди, сказав: это далеко [от истины], ибо смысл хадиса Джудамы состоит в том, что он хотел запретить, но не запретил, а в хадисе Асмы содержится запрет. Как же может хадис Асмы быть раньше хадиса Джудамы?
И также, если бы это было предположением арабов, он не одобрил бы клятву Аллахом, как это есть у Ибн Маджи. Ближе к истине, что он ﷺ запретил это после хадиса Джудамы, когда подтвердилось, что это вредит, но только вред этот может быть скрытым до достижения зрелости. Конец цитаты.
Я говорю: и таково построение [текста] имама Ибн Маджи, ибо он привёл сначала хадис Джудамы, а затем привёл хадис Асмы. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.