14 - (глава о сурьме)
[3878] («аль-ахкаликум» — «ваша сурьма») множественное число от «кухль» («сурьма») («аль-исмид») — с огласовкой кясра на «хамзе» и «миме», между которыми стоит буква «са» с тремя точками и сукуном; передавалась также огласовка «дамма» на «хамзе». Это известный чёрный камень с красноватым отливом, встречающийся в землях Хиджаза, а лучший его вид привозится из Исфахана — так сказано в «Фатх аль-Бари». («яджлу» — «делает ясным») от слова «джаля’» («ясность»), то есть придаёт [глазу] больше блеска. («ва юнбиту» — «и способствует росту») от слова «инбат» («выращивание») («аш-ша‘р» — «волос») с фатхой на «шин» — то есть ресниц глаза, как сказал ас-Синди.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа в сокращённом виде, без упоминания сурьмы.
В версии Ибн Маджи сказано: «лучшая из ваших одежд».
Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный» (хасан сахих).
5 - (глава о том, что передано о сглазе)
[3879] («аль-‘айну» — «сглаз») то есть его воздействие («хаккун» — «истина»). Разъяснение этого таково: вещь не поражается сглазом иначе как после своего совершенства, а за всяким совершенством следует убыль. И поскольку проявление предопределённого происходит после сглаза, это было приписано ему — так сказал аль-Кари.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: сглаз есть истина не в том смысле, что он сам обладает воздействием, а в том смысле, что он является обычной причиной, подобно прочим обычным причинам, [действующей] по творению Всевышнего Аллаха, когда смотрящий взирает на вещь и восхищается ею, — [приводит] что пожелает [Аллах] из боли или гибели. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В версии аль-Бухари добавлено: «и запретил татуировку», а Муслим передал его от Абдуллаха ибн Аббаса от Пророка ﷺ в более полном виде.
[3880] («сумма ягтасилу минху аль-ма‘ин» — «затем пусть тот, кого поразил сглаз, умоется из этого») — то есть тот, кого поразил сглаз.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: смысл в том, что сглазивший моет внутреннюю часть своего изара, лицо, руки, локти, колени и кончики стоп в сосуде, затем это выливается на того, кого поразил сглаз, — это и есть подразумеваемый «ма‘ин», причастие страдательного залога по образцу «мабиа‘» («проданный»).
Разошлись во мнениях о том, что означает «внутренняя часть изара»: одни говорят — половой орган.
Аль-Кади сказал: явное и более вероятное значение — то, что прилегает к телу из изара. Конец цитаты.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: описание этого омовения приведено в хадисе Сахля ибн Хунайфа у Ахмада и ан-Насаи, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан, по пути аз-Зухри от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, что его отец рассказал ему, что Пророк ﷺ выступил в поход, и они шли с ним к воде, и когда они были у Ши‘б аль-Харрар в Джухфе, Сахль ибн Хунайф совершил омовение, — а он был белокожим, с красивым телом и кожей. Амир ибн Раби‘а посмотрел на него и сказал: «Не видал я подобного этому дню, и такой кожи, как у сокрытой [девицы]». И Сахль был поражён падучей («лубита» — то есть свален с ног, по форме и по смыслу). Он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот спросил: «Не подозреваете ли вы кого-нибудь в этом?» Они сказали: «Амира ибн Раби‘а». Он призвал Амира и разгневался на него, сказав: «Зачем один из вас убивает своего брата? Разве не следовало тебе, увидев то, что тебе понравилось, произнести благословение [«баррактэ»]?» Затем сказал: «Умойся для него». И тот омыл своё лицо, руки, локти, колени, кончики стоп и внутреннюю часть изара в сосуде, затем этой водой облил его [пострадавшего] какой-то человек, стоя позади него, на его голову и спину, затем перевернул сосуд. Так и сделали с ним, и Сахль отправился со всеми людьми, не испытывая никакого недомогания. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
6 - (глава о «гайль»)
[3881] Сказано в «Нихае»: «аль-гыйла» с кясрой — имя действия от «аль-гайль» с фатхой, а это означает, что мужчина сожительствует со своей женой, когда она кормит грудью, а также если она беременна, будучи кормящей.
(«фа-инна аль-гайла» — «поистине, гайль») аль-Хаттаби сказал: изначально «гайль» означает, что мужчина сожительствует со своей женой, когда она кормит грудью. От этого говорят: «агала ар-раджулу» (мужчина совершил гайль) и «угыля аль-валяду» (ребёнок подвергся гайлю), и он [ребёнок] называется «мугаль» или «магиль». («аль-фариса» — «всадника») то есть седока.
(«файуд‘асируху ‘ан фарасихи» — «и оно сваливает его с его коня») В версии Ибн Маджи сказано: «Не убивайте своих детей тайно, ибо клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, поистине гайль настигает всадника на спине его коня, так что сбрасывает его». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «и сваливает его, и роняет его», а изначально это слово в речи означает разрушение; о строении говорят: «тада‘сара» — если оно разрушилось и обвалилось. Пророк ﷺ говорит: поистине, если кормящая женщина подвергается сожительству и беременеет, то её молоко портится, и ребёнок истощается («ай хазаля аль-валяду» — то есть ребёнок худеет) от питания этим молоком, так что остаётся слабым; а когда он становится мужчиной и садится на коней и пускает их вскачь, его настигает слабость от гайля, и он теряет силы и падает со спины коня, и это подобно убийству его, только тайному, невидимому и неощутимому. Конец цитаты.
Сказано в «Нихае»: «файуд‘асируху» означает «сваливает его и губит его», а имеется в виду запрет на «гыйла» — то есть сожительство мужчины со своей женой, когда она кормит грудью, ведь порой она беременеет [в этом случае], а название этого молока — «аль-гайль» с фатхой. Когда она беременеет, её молоко портится. Имеется в виду, что дурное воздействие этого на тело младенца, порчу его состава и расслабление его сил — всё это продолжает пребывать в нём, пока он не вырастет и не достигнет возраста мужей; и когда он захочет вступить в бой с противником, он окажется бессильным перед ним и надломленным, а причина его бессилия и надлома — этот самый гайль. Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: запрет на гайль был дан по причине его вредности для грудного младенца, даже если его воздействие не проявляется сразу, — иногда оно проявляется лишь после того, как ребёнок становится мужчиной-всадником, и тогда это воздействие сбрасывает его с коня, и он умирает. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Ибн Маджа.
[3882] («от Джудамы») с даммой на «джим» и фатхой на «даль» без точки; ад-Даракутни сказал: кто произносит с точечной буквой [«гайн»], тот допустил искажение. («лякад хамамту ан анха ‘ан аль-гыйла» — «я было решил запретить гыйлу») с фатхой на «гайн» с точкой — то есть сожительство мужчины со своей женой, когда она кормит грудью.
В версии Ибн Маджи сказано: «Я хотел запретить гыйал». («хатта дуккирту» — «пока мне не напомнили») в форме страдательного залога («яф‘алуна залика» — «они это делают»). В версии Ибн Маджи сказано: «И вот персы и римляне занимаются гайлем, и это не убивает их детей».
Ас-Синди сказал: он хотел запретить это ввиду того, что было распространено у арабов представление, что это вредит ребёнку, а затем отказался от этого, когда убедился в отсутствии вреда у некоторых народов, как персы и римляне. Это указывает на то, что ему [Пророку ﷺ] были поручены в некоторых вопросах общие правила, и он рассматривал частные случаи и их подпадание под эти правила. Он сказал: хадис Асмы допускает толкование, что он сказал это исходя из представления арабов, прежде чем...
...хадис Джудамы, затем узнал, что это не вредит, и разрешил это, как это передано в риваяте Джудамы. На этом заканчивается.
Я говорю: то же самое понимается из построения автора, ибо он сначала привёл хадис Асмы о запрете, а затем привёл хадис о дозволенности, то есть хадис Джудамы.
Ас-Синди возразил на это, сказав: это далеко от истины, потому что смысл хадиса Джудамы в том, что он [пророк ﷺ] хотел запретить, но не запретил, а в хадисе Асмы содержится запрет. Как же тогда хадис Асмы может предшествовать хадису Джудамы?
Кроме того, если бы это было убеждением арабов [времён джахилии], то он не одобрил бы клятву Аллахом, как это передано у Ибн Маджи. Наиболее вероятным является то, что он ﷺ запретил это после хадиса Джудамы, когда было подтверждено, что это вредит, однако вред этот может оставаться скрытым вплоть до достижения ребёнком зрелого возраста. На этом заканчивается.
Я говорю: таково построение имама Ибн Маджи, ибо он сначала привёл хадис Джудамы, а затем привёл хадис Асмы. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.