В отношении убеждения в их воздействии, что ведёт к ширк (сотрудничеству с Аллахом), Зайнаб сказала: «Почему ты так говоришь?» — то есть, почему ты приказываешь мне полагаться на Аллаха и не прибегать к рукам (истрка’)? Ведь я нашла пользу в руке (истрка’). «Мои глаза слезились» — здесь используется пассивная форма, означающая, что глаза были поражены тем, что вызывает боль. В активной форме это значит, что глаза выбрасывают слёзы или гной, который является жидкостью глаза, вызванной болью. Термин «ар-рамас» с буквой сад, которая не произносится, означает засохшие выделения в уголках глаз. Читатель поясняет: «Я колебалась, ходила туда-сюда». «Успокоилась» — то есть боль в глазах уменьшилась. «Это дело шайтана» — с ксаром в кафе — означает, что это действие и обман шайтана, и смысл в том, что боль в глазах на самом деле не была настоящей болью, а была одним из видов воздействия и нападений шайтана. «Он (шайтан) колет её» — с фатхой на ха — то есть прокалывает её, как поясняет читатель. В «Фатх аль-Вадуд» от корня «насар» (помогать) говорится, что это значит двигать и причинять боль. «Когда иудей лечил её глаз» — то есть когда иудей делал рука (истрка’) от болезни глаз, «шайтан отступил от неё», то есть перестал колоть её и оставил прокалывание. «Чтобы ты сказала» — то есть при боли в глазу и подобном: «Удали, о Господь людей, Ты — исцелитель». Отсюда допускается называть Аллаха тем, чего нет в Коране, при двух условиях: первое — чтобы в этом не было намёка на недостаток, и второе — чтобы у этого было основание в Коране. Это относится к данному случаю, ведь в Коране сказано: «И когда я болею, Он исцеляет меня». В «Фатх» говорится, что «нет исцеления» с долгой гласной — построено на фатхе, а сказуемое опущено, то есть «нет исцеления для нас, кроме исцеления Твоего». Аль-Айни говорит: «Кроме исцеления Твоего» — в именительном падеже, заменяющем место для «исцеления». Аль-Айни также говорит, что «исцеление» в винительном падеже — это источник от повелительного глагола «исф» (исцели). «Не оставляет болезни» — это определение к слову «исцеление», и смысл в том, что оно не оставляет и не покидает болезнь (с двумя фатхами), и допускается произношение с даммой на син и с сукуном на каф, то есть болезнь. Аль-Мундири говорит, что хадис передан Ибн Маджахом от сестры Зайнаб, а в одной из версий — от сестры Зайнаб. В нём содержится история, а передатчик от Зайнаб неизвестен.
[3884] (От Хусейна) — это сын Абд ар-Рахмана ас-Сулеми, от которого передавали Шу’ба, ас-Саври и другие (от глаза или...