Термин «حُمَةٍ» произносится с даммой на ха и облегчением мима; его корень — حُمَوْ, а буква ха здесь заменяет пропущенную вав. Так объясняет это ас-Суюти. Аль-Хаттаби говорит, что «حُمَة» — это яд, относящийся к ядам, и иногда так называют укус скорпиона и осы, поскольку они являются источником яда. Это не исключает разрешения использования заклинаний (рукий) при других болезнях и недугах, так как достоверно передано от Пророка ﷺ, что он лечил некоторых своих сподвижников от боли, которая у них была.
Он говорил: «Для исцеления, научи Хафсу заклинанию от укуса муравья». Смысл в том, что нет более предпочтительного и полезного заклинания, чем заклинание от сглаза и яда. Это подобно тому, как говорят: «Нет молодого, кроме Али, и нет меча, кроме Зульфикар».
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводится ат-Тирмизи.
8 - (Глава о заклинаниях)
[3885] В книге «аль-Мисбах» сказано: «Я заклинал его, заклинаю его от стрелы, заклинаю его именем Аллаха». Слово «рукия» образовано по образцу «фу'ля»; единственное — «рукия», множественное — «рукя», подобно словам «мудия» и «муда».
Шейх Абдуль-Хакк ад-Дахлави говорит, что «рукя» — это множественное от «рукия», означающее защиту, а на персидском — «афсун». Говорят, что это чтение молитв с просьбой о выздоровлении, что разрешено Кораном, именами Аллаха и тем, что по смыслу совпадает с ними. Всё, что выходит за эти рамки, запрещено, особенно если смысл непонятен.
(Ахмад) ибн Салих в своей риваяте передаёт, что (это) — Тхабит ибн Кейс ибн Шаммас. Затем Пророк ﷺ взял (землю) из Батьхана — название долины в Медине, и батханцы названы так по этой местности. Большинство из них произносят с добавлением ба, и, возможно, это правильнее, как сказано в «Ан-Нихая». Затем он положил эту землю в чашу — известную посуду, множественное — «акдахь», подобно «сабаб» и «асбаб». Затем он плюнул на неё водой. В «аль-Мисбах» сказано, что «нафсаху» — это плевок, исходящий из действия «дарба рамя» (бросать стрелу), и «нафсах» — это плевок, то есть слюна, но без слюны. Также «нафсах» при завязывании узла во время заклинания — это лёгкая слюна.
В «Лисане аль-Араб» говорится, что «нафс» — меньше, чем «тафл» (плевок), так как «тафл» всегда сопровождается слюной, а «нафс» похож на дуновение. Некоторые говорят, что «нафс» — это и есть «тафл». Заклинатель плюнул (وَصَبَّهُ) — то есть вылил эту землю, смешанную с водой, на Тхабита ибн Кейс. Смысл в том, что он сначала положил воду в чашу, чтобы смешать её с землёй, или, возможно, вода была просто брызгами на землю без смешивания, то есть вода была распылена на землю, а затем эта земля, смешанная с водой, выливалась на Тхабита ибн Кейс.
Первый смысл подтверждается тем, что оба шейха (аль-Бухари и Муслим) передали от Аиши رضي الله عنها, что она сказала: «Когда человек жаловался или у него была рана, Пророк ﷺ брал свой указательный палец так, и Сафьян (один из его передатчиков) ставил свой указательный палец на землю, затем поднимал его и говорил: «Во имя Аллаха, земля наша — с плевком одного из нас, чтобы исцелился наш больной с позволения нашего Господа»».
Хафиз ибн аль-Каййим говорит, что это простое, лёгкое и полезное лечение, которое представляет собой тонкое воздействие, применяемое при ранах и свежих повреждениях, особенно когда нет других лекарств, так как земля есть везде.
Известно, что природа чистой земли холодная, сухая и сушит влажность ран и повреждений, которые мешают качеству её действия и скорости заживления, особенно в жарких странах и у людей с горячим темпераментом. Раны и повреждения часто сопровождаются горячим плохим состоянием, и тогда горячесть местности, темперамента и раны встречается с холодной, сухой природой чистой земли, которая холоднее всех холодных отдельных лекарств. Холод земли противостоит жаре болезни, особенно если земля была вымыта и высушена. Также это сопровождается большим количеством плохой влаги и истечением.
Земля сушит её, устраняя чрезмерную влажность, которая препятствует её охлаждению. При этом происходит уравновешивание темперамента больного органа, и когда темперамент органа нормализуется, усиливаются управляющие силы и отступает боль с позволения Аллаха.
Смысл хадиса Аиши в том, что Пророк ﷺ брал слюну со своего указательного пальца, затем прикладывал его к земле, на которой оставалась часть слюны, и этим он смазывал рану, произнося слова, наполненные благословением упоминания имени Аллаха, преданием дела Ему и упованием на Него. Так соединяются два вида лечения, усиливая эффект.
Что касается слов «земля наша», то есть вся земля или только земля Медины, существуют два мнения.
Несомненно, что среди земли есть такая, которая обладает особым свойством, полезным при многих болезнях и исцеляющим тяжелые недуги.
Гален говорил, что видел в Александрии много измельчённой и замоченной земли Египта, которую использовали, нанося на свои ноги, бедра, руки, спины и ребра, и получали явную пользу.
Поэтому подобное применение может быть использовано для лечения гнилостных и рыхлых опухолей. Он также знал людей, чьи тела ослабли из-за чрезмерного истечения крови из нижних частей тела, которые получили явную пользу от этой земли.