Некоторые люди исцелились с помощью этого (рукия) от хронических болей, которые прочно укоренились в некоторых частях тела, и они полностью выздоровели и избавились от болезни.
Автор христианской книги сказал, что сила глины, добытой из болота, исходит от ее теплоты и вязкости, она обладает способностью очищать, омывать и способствовать росту плоти в ранах.
Если такое действие наблюдается в этих землях, то что же говорить о самой чистой и благословенной земле на лице земли, смешанной со слюной Посланника Аллаха ﷺ и приближенной к его рукия с именем Господа и преданием дела Ему.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан ан-Насаи как муснад и мурсал, и правильным передатчиком является Юсуф ибн Мухаммад.
[3886] (رُقَاكُمْ) с даммой на ра — множественное число от рукия (заклинание), если только оно не связано с ширк (идолопоклонством). Это и есть способ примирения между запретом рукия и разрешением на нее.
Хадис является доказательством дозволенности рукия и лечения тем, что не причиняет вреда, и отсутствия запрета с точки зрения шариата, даже если рукия не содержит имен Аллаха и Его слов, при условии, что смысл понятен, ибо то, что непонятно, не гарантирует отсутствия в нем элементов ширк.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передал Муслим.
[3887] (عَنِ الشِّفَاءِ) с касрой на шин, му'аджама и с фа и мадд — Аслам была до хиджры и была одной из выдающихся женщин. У нее есть достоинство. (أَلَا تُعَلِّمِينَ) с даммой на первом слоге и удвоением лям — это Хафса. (رُقْيَةَ النَّمِلَةِ) с фатхой на нун и касрой на мим — это раны, выходящие из ребер или реберной клетки. Рукия ан-Намиля — это слова, которые арабские женщины использовали, и все, кто их слышал, знали, что это слова, которые не вредят и не приносят пользы.
Рукия ан-Намиля, известная среди них, заключалась в том, что невесте говорили: она празднует, красится хной, подводит глаза и делает все, что принято, кроме неповиновения мужу. Автор хотел этим выговорить и наставить Хафсу, намекая, что она раскрыла тайну, которую ей доверил Пророк ﷺ, что подтверждается откровением в словах Аллаха: «И когда Пророк доверил некоторым из своих жен нечто...» — как сказал аш-Шаукани.
В конце концов, ан-Намиля — это раны, выходящие из ребер. Говорят, что это загадка речи и игра слов, подобно его словам старухе: «Старость не войдет в рай». Рукия ан-Намиля — это нечто, что женщины использовали, и все, кто это слышал, знали, что это слова, которые не вредят и не приносят пользы. Рукия ан-Намиля, известная среди них, заключалась в том, что невесте говорили: она празднует, красится хной, подводит глаза и делает все, что принято, кроме неповиновения мужу. В риваяте вместо «празднует» говорится «обувается», а вместо «красится хной» — «сражается». Автор хотел этим выговорить Хафсу, потому что она раскрыла тайну, которую ей доверил Пророк ﷺ.
(كَمَا عَلَّمْتِيهَا) с яем после усиления касры — это второй объект (مفعول ثان). Хадис является доказательством дозволенности обучения женщин письму.
Этот хадис пропустил аль-Мунзири, затем Ибн аль-Каййим в комментариях к сунанам. Передатчики его — люди из Сахиха, кроме Ибрахима ибн Махди аль-Багдади аль-Мисси, который достоверен.
Ахад его привел Ахмад в муснаде, аль-Хаким, который подтвердил его достоверность.
Ан-Насаи привел его в разделе медицины из сунан аль-Кубра от Ибрахима ибн Якуба от Али ибн Абд-Аллаха аль-Мадини от Мухаммада ибн Бишра от Абд аль-Азиза ибн Умара ибн Абд аль-Азиза от Салиха ибн Кайсана от Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Аби Хатмы от аш-Шифаа. Это упомянул аль-Миззи в «Ат-Тараф».
В «Аль-Исаба» и у Абу Нуайма от ат-Табарани по пути Салиха ибн Кайсана от Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Аби Хатмы, что аш-Шифаа бинт Абд-Аллаха сказала: «Вошел ко мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я сидела у Хафсы, и сказал: «Что мешает тебе знать эту рукия ан-Намиля, как я научил ее письму?««
Ибн Манда привел хадис рукия ан-Намиля по пути ат-Таври от ибн аль-Мункдир от Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Аби Хатмы от Хафсы, что женщина из Курейша по имени аш-Шифаа лечила рукия от ан-Намиля, и Пророк ﷺ сказал: «Научи ее Хафсу».
Ибн Манда и Абу Нуайм подробно привели его по пути Усмана ибн Амра ибн Усмана ибн Сулеймана ибн Аби Хатмы от отца Амра от отца Усмана от аш-Шифаа, что она лечила в доисламскую эпоху и когда переселилась к Пророку ﷺ, будучи уже присягнувшей ему в Мекке до хиджры, пришла к нему и сказала: «О Посланник Аллаха, я лечила рукия в доисламскую эпоху и хочу показать их тебе». Он сказал: «Покажи». Она показала, и это была рукия от ан-Намиля. Он сказал: «Лечи ими и научи Хафсу».
Шейх Ибн Таймия в «Аль-Мунтака» под хадисом аш-Шифаа сказал, что это доказательство дозволенности обучения женщин письму.
Аль-Хаттаби сказал, что это свидетельство того, что обучение женщин письму не является нежелательным.
В «Зад аль-Маад» и в хадисе есть доказательство дозволенности обучения женщин письму.
Подобное сказано в «Аз-Зухур» — комментарии к «Аль-Масабих» знающего ученого аль-Урдубили.
Али аль-Карри в «Аль-Миркат» допускает, что это могло быть дозволено предкам, но не потомкам из-за порчи женщин в наше время, что является неверным утверждением.
Я подробно изложил речь по этому вопросу в своем трактате «Укуд аль-Джуман фи джуаз аль-Китаба лин-Нисван» и дал исчерпывающий ответ на слова аль-Карри и других запрещающих, и одним из подтверждений дозволенности является хадис, приведенный аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» в главе о письме для женщин, и ответ женщин: «Передал нам Абу Рафи', передал нам Абу Усама, рассказал мне Муса ибн Абд-Аллах, рассказала нам Айша бинт Тальха. Я сказала Айше, когда была у нее в гостях, и люди приходили к ней со всех уголков Египта, старики обращались ко мне из-за моего положения у нее, а молодые дружили со мной, посылали мне подарки и письма из разных мест. Я говорила Айше: «О тетя, это письмо такого-то и его подарок«. Она говорила: «Айша, дочь моя, отвечай ему и вознаграждай его. Если у тебя нет вознаграждения, я дам тебе««.
В «Вафаят аль-Айян» Ибн Халликана в биографии Фахр ад-Джама'а Шухды бинт Абу Наср, писательницы, говорится, что она была из ученых, писала красивым почерком, многие слушали ее, и у нее был высокий слух. Она приравняла младших к старшим, и ее имя стало широко известно. Она умерла в месяц мухаррам 575 года.
Знающий ученый аль-Макризий в «Нафх ат-Тиб» в биографии Айши бинт Ахмад аль-Куртубийя сказал, что Ибн Хиббан в «Аль-Муктабас» писал, что в ее время не было среди свободных женщин Андалусии равных ей по знанию, пониманию, литературе, поэзии и красноречию. Она была прекрасной каллиграфисткой, писала Коран и умерла в 400 году.
Некоторые приводили слабые и ненадежные риваяты в доказательство запрета письма для женщин. Среди них хадис, приведенный Ибн Хиббаном в «Аз-Зу'афа»: «Передал нам Мухаммад ибн Амр, передал нам Мухаммад ибн Абд-Аллах ибн Ибрахим, рассказал нам Яхья ибн Закария ибн Язид ад-Даккак, рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим Абу Абд-Аллах аш-Шами, рассказал нам Шуайб ибн Исхак ад-Димашки от Хишама ибн Урвы от отца от Айши: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: не селите их в комнатах и не учите их письму««. В иснаде Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шами — человек, отвергающий хадис и один из фабрикантов.
Аль-Дахаби сказал, что ад-Даркутни называл его лжецом.
Ибн Ади сказал, что большинство его хадисов ненадежны.
Ибн Хиббан сказал, что передача от него допустима только с осторожностью, так как он фабриковал хадисы. Передавали от Шуайба ибн Исхака от Хишама ибн Урвы от отца от Айши марифу (мурфа'а) — от Пророка ﷺ: «Не учите их письму».