Добавление слова «Господь этого Дома и Господь Мухаммада» (رب هذا البيت ورب محمد) связано с болью (وجع) — при открытии буквы джим это означает болезнь, а при закрытии джим — больного (المريض), который исцеляется (восстанавливается) при открытии буквы ра (ر) от слова «излечение» (البرء) — то есть выздоравливает. Это сказал Али аль-Кари в своем комментарии к «Крепости». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят ан-Насаи и он содержится в передаче Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи от Абу Дарда (да будет доволен им Аллах), при этом не упоминается Фадала ибн Убайд, а в иснаде присутствует Зияд ибн Мухаммад аль-Ансари. Абу Хатим ар-Рази считал этот хадис слабым. Ибн Хиббан называл его очень слабым, так как он передает слабые передатчики от известных, и поэтому заслуживает оставления. Ибн Ади говорил, что известно только около двух или трех хадисов от него. Лайс, ибн Лахия и другие передавали от него, но его количество не позволяет считать его надежным. Также он предполагал, что он из Мадины.
[3893] Слово «фазъ» (الفزع) с открытой фа и зай означает «полный страх» в форме единственного числа, но имеется в виду множественное — страх от Его гнева, то есть намерение возмездия. В риваяте ат-Тирмизи добавлено «и наказание Его» (وعقابه) и «зло Его рабов» (وشر عباده), что более узко, чем «зло Его творений» (شر خلقه). «И от шепотов шайтана» (ومن همزات الشياطين) означает их нашептывания, а корень слова «хамз» — укол, упрек.
Аль-Джазари объясняет, что это опасные мысли, которые внушаются сердцу человека. «И чтобы они присутствовали» (وأن يحضرون) — здесь опущена частица «я» говорящего, достаточно использования слома буквы нун в слове «викайя» (защиты), а местоимение множественного рода мужского рода относится к шайтанам. Это заимствовано из слов Аллаха: «Скажи: «Господь мой, я прибегаю к Тебе от шепотов шайтанов, и я прибегаю к Тебе, Господь, чтобы они не присутствовали««. Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас «учит их» — то есть эти слова, кто обладает речью, записал эту молитву. В риваяте ат-Тирмизи говорится, что те, кто еще не достиг этого, записывали ее на листе и вешали на шею. «И повесил его на себя» (فأعلقته عليه) — написано с альфой и с удвоением, обе формы допустимы.
Аль-Джазари говорит, что «сакк» — это книга, и это доказательство дозволенности вешать защиту на детей. Аль-Мунзири отметил, что хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что он хороший и странный, а в иснаде присутствует Мухаммад ибн Исхак. Ранее речь шла о нем и Амре ибн Шуайбе.
Аль-Кари в «Драгоценной защите» говорит, что хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Хаким, а Ахмад передавал от Мухаммада ибн Яхья ибн Хиббан от аль-Валида, дяди Халида ибн аль-Валида. Он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я испытываю одиночество». Он ответил: «Когда ляжешь спать, говори...» и привел подобные слова.
В книге Ибн ас-Сунни говорится, что Халид ибн аль-Валид страдал бессонницей и пожаловался Пророку ﷺ, который повелел ему защищаться словами Аллаха перед сном.