Ас-Синди сказал: «то» — то есть это дозволено ему, или: он прав, но неизвестно, кто именно из спорящих прав, поэтому нельзя [решить, кому] дозволено; или: не узнаётся, кто прав, поэтому не подобает заниматься подобным. Итог таков, что от этого было запрещено. Конец [цитаты].
Имам Ибн аль-Асир сказал: Ибн Аббас сказал: «черчение» (аль-хатт) — это то, что чертит гадатель (хази), и это наука, которую люди уже оставили. Нуждающийся приходит к гадателю и даёт ему вознаграждение (хульван), и тот говорит ему: «сядь, пока я не начерчу тебе». Перед гадателем сидит его отрок с палочкой. Затем гадатель подходит к рыхлой земле и чертит на ней множество линий поспешно, чтобы их число нельзя было сосчитать. Затем он возвращается и не спеша стирает по две линии за раз, а его отрок при этом говорит для доброго предзнаменования: «о два сына Ияна, поспешите с разъяснением». Если останутся две линии, то это признак успеха, а если останется одна линия, то это признак неудачи.
Аль-Харби сказал: черчение — это когда чертят три линии, затем бросают на них ячмень или косточки и говорят: «будет то-то и то-то», и это разновидность гадания (кихана).
Я говорю: упомянутое черчение — это известная наука, о которой люди написали много сочинений, и она применяется до сих пор; у них есть в этом [деле] свои установления, терминология и обширная практика, и с её помощью они выявляют сокрытое в душе и прочее, и часто попадают в точку. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи в пространном изложении.
3 — Глава о дурном предзнаменовании (ат-тыйра)
[3910] Толкование этого слова было приведено ранее.
«Дурное предзнаменование — это многобожие (ширк)» — то есть по причине их убеждения, что дурное предзнаменование приносит им пользу или отводит от них вред; и когда они действуют согласно этому убеждению, то как будто придают Аллаху сотоварищей в этом. Это называется скрытым многобожием. А кто убеждён, что нечто помимо Аллаха приносит пользу или вред само по себе, независимо, тот впал в явное многобожие.
Кади сказал: он назвал это многобожием потому, что они считали то, чем они дурно предвещали, действенной причиной наступления неприятного, а рассмотрение причин вообще есть скрытое многобожие — тем более, когда к этому присоединяется невежество и дурное убеждение. «Трижды» — усиление в порицании этого. «И нет никого из нас» — то есть ни одного человека — «кроме» — то есть кроме того, у кого мелькнёт что-то со стороны дурного предзнаменования, из-за привычности душ к этому; и то, что исключается (мустасна), опущено из нежелания это произносить.
Ат-Турбашти сказал: то есть кроме того, кому представляется наваждение со стороны дурного предзнаменования; и было сочтено нежелательным довести эту речь до конца из-за того, что она содержит порицаемое состояние. Это разновидность этикета речи: довольствуются в отношении порицаемого лишь намёком и не приводят на себя дурной пример.
Аль-Хаттаби сказал: смысл его таков — кроме того, кого посещает дурное предзнаменование и в чьё сердце проникает связанное с этим неприятие; и это было опущено ради краткости речи и с расчётом на понимание слушателя. Конец.
Ас-Суюти сказал: это опущение называется в науке о красноречии «иктифа» (довольствование частью вместо целого). И это предложение — то есть от его слов «и нет никого из нас» и до конца — не является словами Пророка ﷺ, а является словами Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), и это правильное [мнение].
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: разница между «дурным предзнаменованием» (тыйра) и «предвещанием дурного» (татаййур) в том, что татаййур — это дурное подозрение, которое в сердце, а тыйра — это действие, совершаемое на основании этого дурного подозрения. «Но Аллах устраняет его» — от «устранения» — «упованием» — то есть по причине опоры на Него и обращения к Нему, Пречист Он.
Итог таков, что мимолётной мысли не придаётся значения; если же она возникла по неосмотрительности, то непременно должно быть возвращение [к упованию на Аллаха]. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.