HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О продаже писем об освобождении при их аннулировании

Хадис № 3930

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: جَاءَتْ بَرِيرَةُ لِتَسْتَعِينَ فِي كِتَابَتِهَا فَقَالَتْ: إِنِّي كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ، فَأَعِينِينِي، فَقَالَتْ إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا عَدَّةً وَاحِدَةً وَأَعْتِقَكِ وَيَكُونَ وَلَاؤُكِ لِي فَعَلْتُ، فَذَهَبَتْ إِلَى أَهْلِهَا وَسَاقَ الْحَدِيثَ نَحْوَ الزُّهْرِيِّ، زَادَ فِي كَلَامِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلم فِي آخِرِهِ " مَا بَالُ رِجَالٍ يَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَعْتِقْ يَا فُلَانُ وَالْوَلَاءُ لِي، إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2563), Сахих Муслим (1504)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Вухайб от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пришла Барира, чтобы попросить помощи в (исполнении) своего договора о самовыкупе (китаба), и сказала: «Я заключила договор о самовыкупе со своими хозяевами на девять окий, по одной окии в год, помоги же мне»». Аиша сказала: «Если твои хозяева согласятся на то, чтобы я отдала всю сумму сразу и освободила тебя, а право покровительства (валя) над тобой было моим, я так и сделаю». Барира пошла к своим хозяевам — и (рассказчик) продолжил хадис так же, как передаёт аз-Зухри, добавив в конце слов Пророка ﷺ: «Что за люди, один из которых говорит: «Освободи, такой-то, а право покровительства пусть будет моим»? Поистине, право покровительства принадлежит тому, кто освободил».
т. 4 с. 21

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 312
كِتَابِ اللَّهِ) أَيْ فِي حُكْمِ اللَّهِ الَّذِي كَتَبَهُ عَلَى عِبَادِهِ وَشَرَعَهُ لَهُمْ قَالَ أَبُو خُزَيْمَةَ أَيْ لَيْسَ فِي حُكْمِ اللَّهِ جَوَازُهَا أَوْ وُجُوبُهَا لَا أَنَّ كُلَّ مَنْ شَرَطَ شَرْطًا لَمْ يَنْطِقْ بِهِ الْكِتَابُ بَاطِلٌ لِأَنَّهُ قَدْ يُشْتَرَطُ فِي الْبَيْعِ الْكَفِيلُ فَلَا يَبْطُلُ الشَّرْطُ وَيُشْتَرَطُ فِي الثَّمَنِ شُرُوطٌ مِنْ أَوْصَافِهِ أَوْ نُجُومِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلَا يَبْطُلُ فَالشُّرُوطُ الْمَشْرُوعَةُ صَحِيحَةٌ وَغَيْرُهَا بَاطِلٌ (أَحَقُّ وَأَوْثَقُ) لَيْسَ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ فِيهِمَا عَلَى بَابِهِ فَالْمُرَادُ أَنَّ شَرْطَ اللَّهِ هُوَ الْحَقُّ وَالْقَوِيُّ وَمَا سِوَاهُ بَاطِلٌ قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ وَظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ بَيْعِ رَقَبَةِ الْمُكَاتَبِ إِذَا رَضِيَ بِذَلِكَ وَلَوْ لَمْ يَعْجَزْ نَفْسُهُ وَاخْتَارَهُ الْبُخَارِيُّ وَهُوَ مَذْهَبُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَمَنَعَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ فِي الْأَصَحِّ وَبَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ وَأَجَابُوا عَنْ قِصَّةِ بَرِيرَةَ بِأَنَّهَا عَجَزَتْ نَفْسُهَا لِأَنَّهَا اسْتَعَانَتْ بِعَائِشَةَ فِي ذَلِكَ وَعُورِضَ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي اسْتِعَانَتِهَا مَا يَسْتَلْزِمُ الْعَجْزَ وَلَا سِيَّمَا مَعَ الْقَوْلِ بِجَوَازِ كِتَابَةِ مَنْ لَا مَالَ عِنْدَهُ وَلَا حِرْفَةَ له قال بن عَبْدِ الْبَرِّ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِ حَدِيثِ بَرِيرَةَ أَنَّهَا عَجَزَتْ عَنْ أَدَاءِ النُّجُومِ وَلَا أَخْبَرَتْ بِأَنَّهَا قَدْ حَلَّ عَلَيْهَا شَيْءٌ وَلَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِهِ اسْتِفْصَالُ النَّبِيِّ ﷺ لَهَا عَنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ انْتَهَى لَكِنْ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ قَالَ الشَّافِعِيُّ إِذَا رَضِيَ أَهْلُهَا بِالْبَيْعِ وَرَضِيَتِ الْمُكَاتَبَةُ بِالْبَيْعِ فَإِنَّ ذَلِكَ تَرْكٌ لِلْكِتَابَةِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ [٣٩٣٠] (أُوقِيَّةٌ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ الْمَضْمُومَةِ وَهِيَ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا (فَأَعِينِينِي) بِصِيغَةِ الْأَمْرِ لِلْمُؤَنَّثِ مِنَ الْإِعَانَةِ هَكَذَا فِي النُّسَخِ وَكَذَا فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ ﵀ (أَنْ أَعُدَّهَا) أَيِ الْأَوَاقِي (وَأُعْتِقَكِ) بِالنَّصْبِ عَطْفٌ عَلَى أَعُدَّهَا (وَسَاقَ) أَيْ هِشَامٌ (الْحَدِيثَ نَحْوَ الزُّهْرِيِّ) وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ فَذَهَبَتْ إِلَى أَهْلِهَا فَأَبَوْا ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ فَسَمِعَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ خُذِيهَا فَأَعْتِقِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي
Условия, которые являются недействительными, и то, что они изначально не приносят пользы — конец. (Что значит) «какова ситуация» (مَا بَالُ) — то есть, каково положение (لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ), то есть в постановлении Аллаха, которое Он записал для Своих рабов и предписал им. Абу Хузайма сказал: «Это значит, что в постановлении Аллаха нет разрешения или обязательства этих условий». Не то чтобы всякий, кто ставит условие, и в Писании не сказано об этом, был недействительным, ибо в купле-продаже может быть условлен поручитель, и это условие не делает сделку недействительной, или в цене могут быть условия относительно её характеристик, или о звёздах и тому подобное, и это не делает сделку недействительной. Так что законные условия являются правильными, а остальные — недействительными. (Ахакку ва автаку) — здесь нет превосходной степени между ними в данном разделе, имеется в виду, что условие Аллаха — истинное и сильное, а всё остальное — недействительно. Аль-Касталани сказал: «Очевидный смысл этого хадиса — разрешение продажи раба-мукатаба, если он согласен на это, даже если он не испытывает нужды и не выбирает это». Это мнение аль-Бухари, которое совпадает с позицией имама Ахмада. Абу Ханифа и аш-Шафии в более правильном мнении запрещали это, как и некоторые из маликитов. Они ответили на историю Бариры тем, что она была неспособна сама, так как она прибегла к помощи Айши в этом деле. И было возражение, что в её помощи нет того, что влечёт за собой неспособность, особенно при утверждении разрешения заключения договора с тем, у кого нет имущества и ремесла. Ибн Абд аль-Бар сказал: «В ни одном из путей передачи хадиса Бариры не говорится, что она была неспособна выполнить обязательства, и она не сообщала, что на неё наложилось что-то подобное, и в ни одном из путей не упоминается, что Пророк ﷺ подробно расспрашивал её об этом». Конец. Но аль-Байхаки в «аль-Маарифе» сказал, что аш-Шафии говорил: «Если её хозяева согласны на продажу, и мукатаб согласен на продажу, то это отказ от договора мукатабы». Конец. Аль-Мундхири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. [3930] (Укийя) с даммой на хамзе — это сорок дирхамов. (Фа аъйнини) — повелительная форма для женского рода от слова «помощь», так в рукописях и в одной из риваят аль-Бухари. (Ан аъуддаха) — то есть указывание на количество укийя (монет). (Уътикаки) в винительном падеже — присоединение к «ан аъуддаха». (Ва сака) — Хишам (передал хадис по пути аз-Зухри). Слово аль-Бухари передано от Абу Усамы от Хишама от его отца: она отправилась к своим родственникам, но они отказались от этого, и она сказала: «Я уже предложила...»