В «Аль-Мунтака» от Джархад аль-Аслами передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ проходил, и у него была открыта бедренная часть (бурда), и он сказал: «Закрой бедро (فخذ)». Он ответил: «Закрой бедро, ибо бедро — это 'авра' (то есть часть тела, которую следует прикрывать)». Этот хадис передали Малик в «Аль-Муватта», Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал, что хадис حسن (хороший) и закончен.
В «Аль-Найл» говорится, что хадис также приводил ибн Хиббан, который подтвердил его подлинность, а аль-Бухари включил его в «Сахих», но ослабил в «Тарихе» из-за разногласий в иснаде.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что он упоминал множество путей передачи этого хадиса в комментарии к «Аль-Таълику» и завершил обсуждение.
Этот хадис является одним из доказательств тех, кто утверждает, что бедро является 'аврой', и это мнение большинства. Позже будет приведено некоторое объяснение.
Аль-Мундири сообщил, что Абу Дауд передал его от аль-Каънаби от имама Малика, и у аль-Каънаби хадис находится вне «Аль-Муватта», но в «Аль-Муватта» он есть с Мааном ибн Исы аль-Каззазом, Яхьей ибн Букиром и Сулейманом ибн Абрадом, и нет других передатчиков хадиса из «Аль-Муватта».
Так упомянул ибн аль-Вард, а другие отметили, что Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг передал его от Малика, который передал от Зуръа от отца от деда, и хадис передавали Маан, Исхак ибн ат-Табба, ибн Вахб и ибн Абу Уйс от Малика, от Абу Надра, от Зуръа ибн Абд ар-Рахман от отца, от Пророка ﷺ.
Аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» упомянул хадис и отметил разногласия в нём.
В «Сахихе» он сказал, что хадис Анас более надёжен по иснаду, а хадис Джархад более осторожен, что указывает на хадис Анас ибн Малик, где сказано, что Пророк ﷺ закрыл бедро. Ибн аль-Хадда отметил, что в иснаде есть разногласия.
Это последнее его слово.
Ат-Тирмизи включил хадис в свой сборник от Суфьяна ибн Уйайна от Абу Надра от Зуръа от деда Джархад, и сказал, что хадис хорош, но не считает его иснад полностью связанным. Он также привёл хадис двумя путями, в которых есть разногласия. Это конец слов аль-Мундири.
[4015] (Сообщено) в форме безымянного передатчика.
Абу Хатим в «Аль-Илаль» сказал, что посредником между ибн Джурайджем и Хабибом является аль-Хасан ибн Закван.
Он сказал, что у Хабиба нет передатчика от Асима.
Аль-Хафиз отметил, что это ещё одна причина ослабления.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Путь объединения этих хадисов, как упомянул один из сподвижников Ахмада и других, состоит в том, что 'авра' бывает двух видов: облегчённая и усиленная.
Усиленная — это две ягодицы (السوأتان), а облегчённая — бедра (الفخذان).
Нет противоречия между приказом отворачивать взгляд от бедер как от 'авры' и между тем, что их можно открыть, поскольку они считаются облегчённой 'аврой'.
И Аллах знает лучше.
Так же сказал ибн Маин, что Хабиб не слышал от Асима, и между ними есть человек, которому нельзя доверять. Аль-Базар пояснил, что посредником между ними является Амр ибн Халид аль-Васити. Это встречается в добавлениях к «Муснаду», у ад-Даркутни и в «Муснаде» аль-Хайсама ибн Кулейба, где прямо говорится, что ибн Джурайдж сообщил Хабибу, что является ошибкой, как сказал аль-Хафиз.
«Не открывай бедро» — в этом есть доказательство того, что бедро — 'авра'.
К этому мнению пришли аш-Шафии и Абу Ханифа.
Ан-Навави сказал, что большинство учёных считают бедро 'аврой'.
От Ахмада и Малика в одной из риваят говорится, что 'авра' — это только передняя и задняя части тела, и по этому мнению придерживаются люди зухра (ظاهر), и в хадисе «Не смотри на бедро живого и мёртвого» есть доказательство того, что живой и мёртвый равны в вопросе 'авры'.
Абу Дауд сказал, что в этом хадисе есть слабость.
В комментарии к «Ан-Нухбе» сказано, что это относится ко второй категории отвергнутых хадисов — тех, что отвергаются из-за обвинения передатчика в лжи (оставленные), и третья категория — отвергнутые по мнению тех, кто не требует условия противоречия для отвергнутого. Если ошибка передатчика грубая, или он часто забывает, или проявляется его нечестие, то его хадис считается отвергнутым.
Аль-Мундири сказал, что хадис передал ибн Мадра, и Асим ибн Дамра был подтверждён Яхьей ибн Маином и Али ибн аль-Мадини, и многие говорили о нём.
Аль-Бухари в «Сахихе» передаёт от ибн Аббаса, Джархад и Мухаммад ибн Джахш от Пророка ﷺ, что бедро — 'авра'. Это его последнее слово.
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи и сказал, что он хорош и странен.
Это последнее его слово.
В иснаде есть Абу Яхья аль-Каттат, имя которого — Абд ар-Рахман ибн Динар, и говорят, что его имя Задан, или Имран, или другое. Многие учёные говорили о нём.
Что касается хадиса Джархад, то о нём уже говорилось.
Что касается хадиса Мухаммада ибн Джахша, то аль-Бухари привёл его в «Ат-Тарих аль-Кабир» и указал на разногласия в нём.
Я сказал: Ахмад передал от Мухаммада ибн Джахша, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Маамара с открытыми бедрами, и сказал: «О Маамар, закрой бедра, ибо бедра — 'авра'». Так же передали аль-Бухари в «Ат-Тарих» и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», все они от пути Исмаила ибн Джафара от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от Абу Катира, раба Мухаммада ибн Джахша, от него. Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что его передатчики — это передатчики «Сахиха», кроме Абу Катира, который передавал от него группа, но я не нашёл в нём явного утверждения о его исправлении.
Те, кто не считает бедро 'аврой', приводят довод, что 'авра' — это только ягодицы, основываясь на хадисе Муслима от Айши, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ лежал в её доме с открытыми бедрами или ногами, и когда Усман попросил разрешения, он сел.
Ахмад передал от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ сидел с открытым бедром, и попросил разрешения Абу Бакр.