Сообщил нам Абдуррахман ибн Ганм с открытием буквы «гайн» с огласовкой муʿджама и с сукуном на нуне. (Передал мне Абу Амир или Абу Малик) — с сомнением, и сомнение в имени сподвижника не вредит. Аль-Бухари сказал после того, как передал этот хадис с сомнением, что этот хадис известен именно от Абу Малика аль-Ашʿари. Так сказал аль-Касталани. Я сказал: так и в рукописях книги встречается с сомнением, так же и у аль-Мунзири. А аш-Шавкани в своем послании по поводу опровержения утверждения о единодушии (иджмаʿ) в запрете абсолютного прослушивания (самāʻ) передал, что хадис передан Ахмадом и Ибн Аби Шейбой от Абу Малика без сомнения, а Абу Дауд передал его от Абу Амира и Абу Малика — это риваят Ибн Дасы от Абу Дауда, и в риваяте ар-Рамли он с сомнением. В риваяте Ибн Хиббана слышал Абу Амир и Абу Малик аль-Ашʿари, заканчивается словами: «Клянусь Аллахом, другая клятва, он не лгал мне» с облегчением огласовки муʿджама, что является преувеличением в полноте его правдивости. (يستحلون الخز) — с буквой ха (خ) муʿджама, а не с зей (ز), как указали аль-Хумайди и Ибн аль-Асир, и упомянул это Абу Муса в разделе о буквах ха и ра без огласовок, что является исправлением, так же и Ибн Раслан в комментарии к сунанам зафиксировал это с двумя огласовками муʿджама. Сказал: исходное слово — «حرح», удалена одна из двух букв ха, а множественное — «أحراح» подобно «فرخ» и «أفراح». Некоторые из них усиливают букву ра, но это не хорошо, имеется в виду, что они увеличивают среди них прелюбодеяния. В «Нихайя» сказано, что первое распространенное значение таково, как в «Найл», и ранее было дано толкование слова «الخز». Хадис передал аль-Бухари с примечанием к слову: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يستحلون الخز والحرير والخمر», и известно, что хадис касается (وَالْحَرِيرَ) — то есть они считают дозволенным шелк, и смысл разрешения (استحلال) — что они полагают их дозволенными, или это метафора для распущенности, то есть они распускаются в этом, как в дозволенном. (وذكر كلاما) — это то, что упомянул аль-Бухари в словах: «وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ يَأْتِيهِمْ», имеется в виду бедняк, нуждающийся в помощи, который говорит им: «Вернитесь к нам завтра», и Аллах оставляет их на ночь и накладывает на них знамение. Конец. Слово «إلى جنب علم» с двумя фатхами означает высокую гору, а сказано также, что это вершина горы. «يروح عليهم» — значит пастух, а «بسارحة» с двумя мукхатами — это скот, который пасется утром и возвращается вечером в свой загон. «فيبيتهُم الله» — значит Аллах уничтожит их ночью. «ويضع العلم» — значит наложит на них (знамение). (قال يمسخ منهم آخرين) — так во всех рукописях. Аш-Шавкани сказал, что в другой риваяте говорится «قردة» с касрой на каф и фатхой на ра, множественное от «قرد». Это является доказательством того, что муʿсх (превращение) действительно случится в этой умме, как случалось с некоторыми предыдущими народами, или это метафора для изменения их нравов. Хафиз сказал, что первое значение более подходит по контексту. Хадис указывает на запрет «الخز», и также хадис Муаувии, где Посланник ﷺ сказал: «Не ездите на خز и нимар», передал Абу Дауд, и его передатчики достоверны. Ибн Аби Дунья в книге «Аль-Малахии» передал от Абу Хурайры марифатный хадис, что народ из этой уммы в последние времена будет превращен в обезьян и свиней. Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве они не свидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха?» Он ответил: «Да, и они постятся, и молятся, и совершают хадж». Они спросили: «Почему же тогда?» Он сказал: «Они приняли музыкальные инструменты, барабаны и певиц, и ночуют в пьянстве и развлечениях, и утром они превращены в обезьян и свиней. И человек пройдет мимо другого в его лавке, продавая, и вернется к нему, а тот уже превращен в обезьяну или свинью». Абу Хурайра сказал: «Час не наступит, пока два человека не будут идти в деле, и один из них не будет превращен в обезьяну или свинью, и тот, кто спасется, не помешает другому идти по своим делам, пока не удовлетворит свою страсть». Это сказал аш-Шавкани. Аль-Мунзири сказал, что аль-Бухари передал это с примечанием: «Сказал Абу Дауд: двадцать человек Илах». Эта фраза не встречается в большинстве рукописей, так же нет ее в конце «Миззи», и в сокращении аль-Мунзири, а встречается только в некоторых рукописях сунан. В «Мунтака аль-Ахбар» сказано, что путаница в этом хадисе не была замечена ни у одного из сподвижников ﷺ. Аш-Шавкани сказал под этим утверждением: не скроется от тебя, что нет доказательства в действии некоторых сподвижников, даже если их было много, а доказательство — в их единодушии у тех, кто признает силу иджмаʿа. И правдивый и достоверный сообщил, что среди его уммы будут люди, которые разрешат для себя «الخز» и шелк, и упомянул суровое наказание в конце этого хадиса — превращение в обезьян и свиней. В «Фатх аль-Бари» подтверждено, что ношение «الخز» было зафиксировано у группы сподвижников и других. Абу Дауд сказал, что носили его двадцать человек из сподвижников и больше. Ибн Аби Шейба передал от группы из них и от части табиинов с достоверными иснадами. Самое известное в этом отношении — то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи от пути Абдуллы ибн Саада ад-Даштоки от отца, который сказал: «Я видел человека на мулле, на котором была черная тюрбанная одежда из «الخز», и он говорил: «Одежды его — одежды Посланника Аллаха ﷺ»». Ибн Аби Шейба передал от пути Аммара ибн Аби Аммара, что Марван ибн аль-Хаккам получил края одежды из «الخز», и сподвижники Посланника ﷺ носили ее. Правильнее в толковании слова «الخزانة» — это одежда, сотканная из шелка и ткани.