HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О тех, кто не одобряет шёлк

Хадис № 4049

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ الْهَمْدَانِيُّ، أَخْبَرَنَا الْمُفَضَّلُ يَعْنِي ابْنَ فَضَالَةَ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ يَعْنِي الْهَيْثَمَ بْنَ شَفِيٍّ، قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي يُكْنَى أَبَا عَامِرٍ رَجُلٌ مِنَ الْمَعَافِرِ لِنُصَلِّيَ بِإِيلْيَاءَ وَكَانَ قَاصَّهُمْ رَجُلٌ مِنَ الْأَزْدِ يُقَالُ: لَهُ أَبُو رَيْحَانَةَ مِنَ الصَّحَابَةِ قَالَ أَبُو الْحُصَيْنِ: فَسَبَقَنِي صَاحِبِي إِلَى الْمَسْجِدِ ثُمَّ رَدِفْتُهُ فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَسَأَلَنِي هَلْ أَدْرَكْتَ قَصَصَ أَبِي رَيْحَانَةَ قُلْتُ: لَا قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ عَشْرٍ، عَنِ الوَشْرِ، وَالْوَشْمِ، وَالنَّتْفِ، وَعَنْ مُكَامَعَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ بِغَيْرِ شِعَارٍ، وَعَنْ مُكَامَعَةِ الْمَرْأَةِ الْمَرْأَةَ بِغَيْرِ شِعَارٍ، وَأَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ فِي أَسْفَلِ ثِيَابِهِ حَرِيرًا، مِثْلَ الْأَعَاجِمِ، أَوْ يَجْعَلَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ حَرِيرًا مِثْلَ الْأَعَاجِمِ، وَعَنِ النُّهْبَى، وَرُكُوبِ النُّمُورِ، وَلُبُوسِ الْخَاتَمِ، إِلَّا لِذِي سُلْطَانٍ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «الَّذِي تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ الْخَاتَمِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص328
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям, кроме упоминания запрета на ношение кольца, кроме для обладателя властиصحيح لغيره دون ذكر النهي عن لبس الخاتم إلا لذي سلطانسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص159
Нам передал Язид ибн Халид ибн Абдуллах ибн Мовхаб аль-Хамадани, нам сообщил аль-Муфаддаль, то есть ибн Фадала, от Аййаша ибн Аббаса аль-Китбани, от Абу аль-Хусайна, то есть аль-Хайсама ибн Шафи, который сказал: «Я вышел вместе со своим товарищем по прозвищу Абу Амир, человеком из племени Ма‘афир, чтобы совершить молитву в Иерусалиме (Илия). Их рассказчиком был человек из племени аль-Азд, которого звали Абу Райхана, один из сподвижников». Абу аль-Хусайн сказал: «Мой товарищ опередил меня и пришёл в мечеть раньше, затем я подсел к нему и сел рядом с ним. Он спросил меня: «Застал ли ты рассказ Абу Райханы?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Я слышал, как он говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил десять вещей: подпиливание зубов, татуировку, выщипывание волос, а также чтобы мужчина ложился с мужчиной под одним покрывалом без нижней одежды, и чтобы женщина ложилась с женщиной под одним покрывалом без нижней одежды, и чтобы мужчина делал нижнюю часть своей одежды из шёлка, подобно неарабам, или делал на своих плечах шёлк, подобно неарабам, а также запретил грабёж, езду на шкурах леопардов и ношение перстня — кроме как для обладателя власти»»»». «Абу Дауд сказал: «Единственное, чем он выделился в этом хадисе, — упоминание перстня».
т. 4 с. 48

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж10Редкие слова4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 66
وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَالْحَسَنُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ [٤٠٤٩] (يَعْنِي الْهَيْثَمَ بْنَ شَفِيٍّ) بِمُعْجَمَةٍ وَفَاءٍ بِوَزْنِ عَلِيٍّ فِي الْأَصَحِّ قَالَهُ الْحَافِظُ (مِنَ الْمَعَافِرِ) فِي الْقَامُوسِ مَعَافِرَ بَلَدٌ وَأَبُو حَيٍّ مِنْ حَمْدَانَ وَالظَّاهِرُ أَنَّ المراد هنا هو الأول (لنصلي) علة لقوله خرجت (بإيليا) عَلَى وَزْنِ كِيمْيَا بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ مَدِينَةُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ (وَكَانَ قَاصَّهُمْ) بِالنَّصْبِ خَبَرُ كَانَ وَالْقَاصُّ مَنْ يَأْتِي بِالْقِصَّةِ وَالْمُرَادُ مِنْ قَاصَّهُمْ وَأَعْظَمَهُمْ (رَجُلٌ) اسْمُ كَانَ (إِلَى جَنْبِهِ) أَيْ إِلَى جَنْبِ صَاحِبِي (أَدْرَكْتُ قَصَصَ أَبِي رَيْحَانَةَ) أَيْ وَعْظَهُ وَبَيَانَهُ (عَنْ عَشْرٍ) أَيْ عَشْرِ خِصَالٍ (عَنِ الْوَشْرِ) بِوَاوٍ مَفْتُوحَةٍ فَمُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ فَرَاءٍ وَهُوَ عَلَى مَا فِي النِّهَايَةِ تَحْدِيدُ الْأَسْنَانِ وَتَرْقِيقُ أَطْرَافِهَا تَفْعَلُهُ الْمَرْأَةُ تَتَشَبَّهُ بِالشَّوَابِّ وَإِنَّمَا نَهَى عَنْهُ لِمَا فِيهِ مِنِ التَّغْرِيرِ وَتَغْيِيرِ خَلْقِ اللَّهِ (وَالْوَشْمِ) وَهُوَ أَنْ يُغْرَزَ الْجِلْدُ بِإِبْرَةٍ ثُمَّ يُحْشَى بِكُحْلٍ أَوْ نِيلٍ فَيَزْرَقُّ أَثَرُهُ أَوْ يَخْضَرُّ (وَالنَّتْفِ) أَيْ وَعَنْ نَتْفِ النِّسَاءِ الشُّعُورَ مِنْ وُجُوهِهِنَّ أَوْ نَتْفِ اللِّحْيَةِ أَوِ الْحَاجِبِ بِأَنْ يُنْتَفَ الْبَيَاضُ مِنْهُمَا أَوْ نَتْفُ الشَّعْرِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ (وَعَنْ مُكَامَعَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ بِغَيْرِ شِعَارٍ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ أَيْ ثَوْبٍ يَتَّصِلُ بِشَعْرِ الْبَدَنِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ هُوَ أَنْ يُضَاجِعَ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَا حَاجِزَ بَيْنهُمَا وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ الْمُكَامَعَةُ هِيَ الْمُضَاجَعَةُ وَرَوَى أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى عن بن الْأَعْرَابِيِّ قَالَ الْمُكَامَعَةُ مُضَاجَعَةُ الْعُرَاةِ الْمُحَرَّمِينَ (وَأَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ فِي أَسْفَلِ ثِيَابِهِ) أَيْ فِي ذَيْلِهَا وَأَطْرَافِهَا (حَرِيرًا) أَيْ كَثِيرًا زَائِدًا عَلَى أربع أصابع لما مر من جوازه وبدل عَلَيْهِ تَقْيِيدُهُ بِقَوْلِهِ (مِثْلُ الْأَعَاجِمِ) أَيْ مِثْلُ ثِيَابِهِمْ فِي تَكْثِيرِ سِجَافِهَا وَلَعَلَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهَا أَيْضًا عَلَى ظِهَارَةِ ثِيَابِهِمْ تَكَبُّرًا وَافْتِخَارًا قَالَ الْمُظْهِرُ يَعْنِي لُبْسَ الْحَرِيرِ حَرَامٌ عَلَى الرِّجَالِ سَوَاءً كَانَتْ تَحْتَ الثِّيَابِ أَوْ فَوْقَهَا وَعَادَةُ جُهَّالِ الْعَجَمِ أَنْ يَلْبَسُوا تَحْتَ الثِّيَابِ ثَوْبًا قَصِيرًا مِنَ الْحَرِيرِ لِيُلَيِّنَ أَعْضَاءَهُمْ وَكَذَا
У аль-Мундхири приводится, а ат-Тирмизи передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Лучший мужской аромат — тот, чей запах явен, а цвет скрыт, а лучший женский аромат — тот, чей цвет явен, а запах скрыт». Он также запретил использование пурпурной подушки (митарят аль-урджуан) и сказал, что это хадис حسن, странный с этой стороны. Это последние слова в его речи, и аль-Хасан не слышал их от Имрана ибн Хусейна (да будет доволен им Аллах). [4049] (имеется в виду аль-Хайсам ибн Шаффи) с использованием словаря Вафы, по метру Али, в наиболее достоверном варианте, как сказал Хафиз: «из аль-Ма'афер» в словаре — Ма'афер — это название местности, а Абу Хайй из Хамдана. Очевидно, что имеется в виду первое. (Для молитвы) причина в том, что вышло (с Илья) по метру Кимья с удлинением и сокращением — город вблизи Иерусалима. (И был их рассказчик) в винительном падеже — сказуемое к «был», а рассказчик — тот, кто приносит рассказ, и имеется в виду из их рассказчиков и самых великих (мужчина) по имени Кан, (рядом с ним) то есть рядом с моим товарищем, (я достиг рассказов Абу Райхана) то есть его проповеди и разъяснения, (о десяти) то есть десяти качествах, (о вшре) с открытой вау, затем сукун, фа-ра’ — это, согласно «Аль-Нихайя», определение зубов и их истончение. Это делает женщина, подражая молодым девушкам, и запрет на это связан с тем, что в этом есть обман и изменение творения Аллаха. (А татуировка) — это когда кожа прокалывается иглой, затем заполняется кохлем или индиго, и оставляет синий или зелёный след. (И выщипывание) — имеется в виду выщипывание волос у женщин с их лиц или выщипывание бороды или бровей, когда выщипывается белая часть или выщипывание волос при трауре. (И о мукам'ате мужчины с мужчиной без ширар) с каср первой буквы — это одежда, которая прилегает к телу и соединяется с волосами тела. В «Аль-Нихайя» сказано, что это значит, что мужчина вступает в половую связь с другим мужчиной в одной одежде без преграды между ними. Аль-Хаттаби сказал, что мукам'а — это совокупление. Абу аль-Аббас Ахмад ибн Яхья передал от ибн аль-Араби, что мукам'а — это совокупление обнажённых, запрещённых (мужчин). (И чтобы мужчина носил в нижней части одежды) то есть в подоле и краях (шёлк) — то есть много, превышающее четыре пальца, что разрешено, и это ограничивается его словами (как у иноземцев), то есть как у их одежды в увеличении складок. Возможно, они также делали это на спинах своих одежд из гордости и хвастовства.