От Али (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Запрещено было (нухийа) сидеть на пурпурных подушках (миясир аль-урджуван)». Так это передано у них в форме «нухийа» — в форме, построенной для обозначения неизвестного действующего лица, что понимается как отнесение к возвышенному (запрет исходит от Пророка ﷺ). Конец.
«Мияфир аль-урджуван» — множественное число от «мисара» (с кясрой), это форма «миф‘аля» от «аль-висара» (мягкость, удобство, с трёхбуквенным корнем), первоначально было «муасира», где «вав» было заменено на «йа», как в слове «мизан».
Имам мухаддисов аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Мисара — это то, что женщины изготавливали для своих мужей, подобное коврам (кагаиф), которые они выстилали (йасуффунаха)».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: смысл слов «йасуффунаха» — то есть делали их подобными суффе (возвышению, помосту).
Аз-Зубайди сказал: «Мисара — это мягкая подкладка, подобная седельной подстилке».
Ат-Табари сказал: «Это подстилка, которую кладут на седло лошади или на верблюжье седло; женщины делали её для своих мужей из красного пурпура или из шёлка (дибаджа), и это было принято у наездников из числа немусульман (аджам)». Конец.
«Аль-урджуван» — с даммой над «хамзой» и «джим» — это красная шерсть, так сказал Ибн Расылан. А также говорят, что «аль-урджуван» — это краснота, или интенсивная краснота, или красный краситель. Это упомянуто в «Найле».
Ас-Суйути сказал: «Аль-урджуван» — это красный краситель, из которого делают подобие небольшого тюфяка, набитого хлопком, который наездник кладёт под себя на седло сверху верблюда; сюда же относятся и подстилки для сёдел (мясар ас-сарж), потому что запрет охватывает всякую красную подстилку, будь она на верблюжьем седле или на конском седле». Конец.
Этого хадиса нет в списке (нусха) аль-Мунзири, но он встречается в большинстве списков «Сунан».
Аль-Мизи сказал в «Атраф»: хадис «запретил (Пророк ﷺ) пурпурные подстилки (мисар аль-урджуван)» приводит Абу Дауд в «Книге об одежде» через Йахью ибн Хабиба, от Рауха ибн Убады, от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Убайды ибн Умара ас-Сальмани, от Али. Конец.
[4051] «(О ношении аль-касси)» — разбор огласовки и толкования этого слова приведён ранее. «(И красной мисары)» — сказано в «Миркат»: мисара — это небольшая красная подушка, которую наездник кладёт под себя, а запрет действует, если она сделана из шёлка. Он сказал: возможно также, что запрет связан с тем, что в этом есть роскошь и изнеженность — запрет предосторожности (танзих), а также из-за того, что это принадлежность верховой езды у немусульман (аджам).
Из слов некоторых учёных понимается, что мисара бывает только красной, так что уточнение «красная» — либо для усиления, либо основано на том, что слово взято в чистом виде (без определения).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
[4052] «(Совершил молитву в хамисе)» — с фатхой над точечной буквой (ха) и кясрой над «мим», и с несоединённой (простой) буквой «сад».
В «Аль-Мисбах» сказано: хамиса — это чёрное покрывало с украшенными краями, изготовленное из шёлка (хазз) или из шерсти; если оно не украшено, то не называется хамисой. Конец.
А в «Ан-Нихая» сказано: это одежда из шёлка или из украшенной шерсти; а также говорят, что она называется хамисой только тогда, когда она чёрная.