HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Покрытие лица

Хадис № 4083

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ فِي بَيْتِنَا فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، قَالَ قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ ﵁: «هَذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُقْبِلًا مُتَقَنِّعًا فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَاسْتَأْذَنَ، فَأُذِنَ لَهُ فَدَخَلَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص515
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص181
Нам передал Мухаммад ибн Дауд ибн Суфьян, он сказал: нам передал Абдур-Раззак, он сказал: нам сообщил Ма‘мар, он сказал: сказал аз-Зухри: сказал Урва: сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Однажды мы сидели в нашем доме в самый разгар полуденного зноя, и кто-то сказал Абу Бакру (да будет доволен им Аллах): «Вот идёт к нам Посланник Аллаха ﷺ, закрыв лицо, в такой час, в который он обычно к нам не приходил». И Посланник Аллаха ﷺ пришёл, попросил разрешения войти, ему разрешили, и он вошёл».
т. 4 с. 56

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари
Шарх1Тахридж10Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 92
(إِلَّا مُطْلِقَيْ أَزْرَارِهِمَا) بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ عَلَى صِيغَةِ التَّثْنِيَةِ سَقَطَتِ النُّونُ بِالْإِضَافَةِ (وَلَا يُزَرِّرَانِ أَزْرَارَهُمَا أَبَدًا) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَلَا يُزِرَّانِ مِنَ الثُّلَاثِيِّ فِي الصُّرَاحِ زَرَّ بِالْفَتْحِ كوبك يستن بيراهن رابرخود مِنْ بَابِ نَصَرَ وَإِنَّمَا تَرَكَا الزَّرَّ لِشِدَّةِ اتِّبَاعِهِمَا لِمَا كَانَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَلِكَ كان بن عُمَرَ ﵁ يَكُونُ مَحْلُولَ الْأَزْرَارِ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَحْلُولَ الْأَزْرَارِ رَوَاهُ الْبَزَّارُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَوَالِدُ مُعَاوِيَةَ هُوَ قُرَّةُ بْنُ إِيَاسٍ الْمُزَنِيُّ لَهُ صُحْبَةٌ وَكُنْيَتُهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ وَهُوَ جَدُّ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ قَاضِي الْبَصْرَةِ وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ تَفَرَّدَ بِهِ وَذَكَرَ أَبُو عُمَرَ النَّمِرِيُّ أَنَّ قُرَّةَ بْنَ إِيَاسٍ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ ابْنِهِ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَأَبُو مَهَلٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَبَعْدَهَا هَاءٌ مَفْتُوحَةٌ وَلَامٌ مخففة بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَشِيرٍ جُعْفِيٌّ كُوفِيٌّ وَثَّقَهُ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ ﵃ ٦ - (بَاب فِي التَّقَنُّعِ) بِقَافٍ وَنُونٍ ثَقِيلَةٍ هُوَ تَغْطِيَةُ الرَّأْسِ وَأَكْثَرُ الْوَجْهِ بِرِدَاءٍ أَوْ غَيْرِهِ [٤٠٨٣] (بَيْنَا نَحْنُ) أَيْ آلُ أَبِي بَكْرٍ (جُلُوسٌ) أَيْ جَالِسُونَ (فِي بَيْتِنَا) أَيْ بِمَكَّةَ (فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ) بِفَتْحِ الظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الْهَاءِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ أَوَّلِ الْهَاجِرَةِ وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ أَيْ حِينَ تَبْلُغُ الشَّمْسُ مُنْتَهَاهَا مِنَ الِارْتِفَاعِ كَأَنَّهَا وَصَلَتْ إِلَى النَّحْرِ وَهُوَ أَعْلَى الصَّدْرِ وَنَحْرُ الشَّيْءِ أَوَّلُهُ (مُقْبِلًا) أَيْ مُتَوَجِّهًا (مُتَقَنِّعًا) بِكَسْرِ النُّونِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ مُغَطِّيًا رَأْسَهُ بِالْقِنَاعِ أَيْ بِطَرَفِ رِدَائِهِ عَلَى مَا هُوَ عَادَةُ الْعَرَبِ لِحَرِّ الظَّهِيرَةِ وَيُمْكِنُ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ التَّسَتُّرَ لِكَيْلَا يَعْرِفُهُ كُلُّ أَحَدٍ وَهُمَا حَالَانِ مُتَرَادِفَانِ أَوْ مُتَدَاخِلَانِ وَالْعَامِلُ مَعْنَى اسْمِ الْإِشَارَةِ وَالْحَدِيثُ طَوِيلٌ فِي شَأْنِ الْهِجْرَةِ أَتَى أَبُو دَاوُدَ بِطَرَفٍ مِنْهُ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ التَّقَنُّعِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ بِنَحْوِهِ فِي الْحَدِيثِ الطَّوِيلِ فِي الْهِجْرَةِ
(إِلَّا مُطْلِقَيْ أَزْرَارِهِمَا) с открытым кяфом и сукуном под ней в форме двойственного числа, нун опускается в добавочном падеже (وَلَا يُزَرِّرَانِ أَزْرَارَهُمَا أَبَدًا), а в некоторых вариантах текста встречается форма وَلَا يُزِرَّانِ из трёхбуквенного корня. В словаре الصُّرَاحِ слово زَرَّ произносится с открытым кяфом. Это подтверждается примерами из باب نصر. Оставление застёгнутых пуговиц объясняется строгостью следования их примеру, как было у Посланника Аллаха ﷺ. Аналогично, Ибн Умар رضي الله عنه часто оставлял пуговицы расстёгнутыми и говорил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ с расстёгнутыми пуговицами». Этот хадис передал аль-Базар с хорошей цепочкой передатчиков. Аль-Мунзири отметил, что хадис приводится также у ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Отец Муавии — Курра ибн Ияс аль-Музани, имевший соратничество с Пророком ﷺ, его к кунйах — Абу Муавия, он был дедом Ияса ибн Муавии ибн Курры, судьи Басры. Аль-Даракутни упомянул, что этот хадис уникален для Курры. Абу Умар ан-Намири отметил, что Курра ибн Ияс передавал только своему сыну Муавии ибн Курра — это его последние слова. Абу Махаль с открытым мимом и после неё открытая ха и лям, был Абдуллах ибн Башир аль-Джуафи аль-Куфи, которого доверял Абу Зуръа ар-Рази. 6 - (ГЛАВА О ТАКАННУЪЕ) С кяфом и нуном с тяжёлым произношением означает покрытие головы, чаще всего лица плащом или иным покрывалом. [4083] «Пока мы» — то есть семья Абу Бакра (сидим) — то есть сидим (в нашем доме), то есть в Мекке (в районе Нахр аз-Захира) с открытым зой и сломанной ха, то есть в начале миграции. В конце сказано: когда солнце достигает своей высшей точки, словно оно достигает «нахр» — верхней части груди, а «нахр» вещи — её начало, обращённое вперёд. «Мутаканниъ» с разрывом удвоенной нун — означает покрывающий голову маской, то есть краем плаща, что было обычным у арабов в жару полудня. Возможно, имелось в виду скрываться, чтобы не узнали все, два значения — синонимы или взаимопроникающие, и действует смысл указания. Хадис длинный, посвящённый миграции, часть его привёл Абу Дауд, в нём содержится доказательство законности таканнуъя. Аль-Мунзири сказал, что аль-Бухари привёл его в подобном виде в длинном хадисе о миграции.