...постель одна — лучше, и это очевидно из поступка Посланника Аллаха ﷺ, которого он придерживался постоянно, наряду с постоянством в ночной молитве (кыям): он спал вместе с ней (женой), а когда хотел встать для своего установленного [ночного] правила, вставал и оставлял её [постель], тем самым совмещая исполнение своего установленного правила с исполнением её желательного права и добрым обхождением с ней, особенно если было известно по её состоянию, что она стремится к этому. Далее, из того, что он спал вместе с ней, вовсе не обязательно следует близость. Конец.
Аль-Мунзири сказал: его вывели также Муслим и ан-Насаи.
[4143] «И я увидел его облокотившимся на подушку (висада)» — с кясрой над «вав». «Ибн аль-Джаррах добавил: «на своей левой стороне»» — то есть Абдуллах ибн аль-Джаррах в своём риваяте добавил слова «на своей левой стороне» после слов «на подушку», и в этом ему последовал Исхак ибн Мансур.
Аль-Мизза сказал в «Аль-Атраф»: хадис Исраиля ибн Юнуса ибн Абу Исхака ас-Саби‘и от Симака от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Я вошёл к Пророку ﷺ в его дом и увидел его облокотившимся на подушку». Его вывел Абу Дауд в «Книге одежды» от Ахмада ибн Ханбаля и Абдуллаха ибн аль-Джарраха, а ат-Тирмизи вывел его в «Книге испрашивания разрешения» от Юсуфа ибн Исы — все трое от Уаки‘а, а также от Аббаса ибн Мухаммада ад-Дури от Исхака ибн Мансура — оба от Исраиля через него [Симака]. И в хадисе Исхака добавлено «на своей левой стороне».
Ат-Тирмизи сказал: так передали от Исраиля несколько человек, подобно риваяту Уаки‘а, и мы не знаем никого, кто упомянул бы в нём «на своей левой стороне», кроме того, что передал Исхак ибн Мансур от Исраиля. Конец слов аль-Миззи.
[4144] «Что он видел группу путников (руфка)» — с даммой или кясрой над «ра» — группу людей, сопровождающих тебя в пути. «Их вьюки (рихаль)» — сказано в «Ас-Сихах»: рахль верблюда меньше, чем катаб, а множественное число — рихаль. Конец. А по-персидски — «балян-и шутур» [верблюжье седло]. «Кожа (адам)» — с двумя фатхами, множественное число от «адим», означающего выделанную кожу. «Кто хочет посмотреть на группу путников, наиболее похожую» — с даммой или кясрой над «ра», то есть на группу, которая наиболее похожа. «Были (кяну)» — слово «кяну» является избыточным, как в словах поэта: «Кони сынов Абу Бакра превосходят коней клеймёных арабских скакунов». «На сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» — связано со словом «наиболее похожи», то есть эта группа путников наиболее похожа на сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в своих вьюках. «Пусть посмотрит на этих» — то есть на ту группу путников, которые были из числа жителей Йемена, которых видел Ибн Умар (да будет доволен им Аллах).
И допустимо, что слово «кяну» не является избыточным, тогда смысл таков: кто хочет посмотреть на группу путников, которые были наиболее похожи на сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, пусть посмотрит на этих. Так сказал один из выдающихся учёных в комментариях к «Сунан». И Аллах знает лучше.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[4145] «Вы завели (аттахазтум)» — с фатхой над хамзой; из него опущена соединительная хамза ввиду достаточности вопросительной хамзы. «Покрывала (анмат)» — с фатхой над хамзой, множественное число от «намат» с фатхой над «нун» и «мим» — это верхнее покрытие постели; говорят также, что это оборотная сторона постели. Это слово применяется также к тонкому ковру с ворсом, который кладут на паланкин (хаудадж), а иногда делают из него завесу. В хадисе же подразумевается первый вид. «Он сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ. «Разве (ама)» — с облегчением [произношения], для привлечения внимания. «Поистине это (иннаха)» — местоимение относится к делу [положению]. «Будет (сатакуну)» — полный [самостоятельный] глагол.
Ан-Навави сказал: в хадисе — дозволенность заведения покрывал, если они не из шёлка. В нём же — явное чудо: сообщение о том, что произойдёт, и это действительно произошло так, как он сообщил. Конец.
Аль-Мунзири сказал: его вывели также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. А в риваяте у Муслима Джабир сказал: «У моей жены было покрывало, и я говорил: «убери его от меня», а она отвечала: «ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘поистине это будет’»». У аль-Бухари и ат-Тирмизи — подобное этому.
[4146] «Подушка Посланника Аллаха ﷺ была» — «висада» с кясрой над «вав» — то, на что облокачиваются, подушка для головы. «На которой он спал ночью» — то есть подкладывал её под голову во время сна; в некоторых списках — «на которой он спал», и это более очевидно. «Из кожи, набитая волокном пальмы (лиф)» — в «Аль-Камус»: «лиф ан-нахль» — известное [растение], с кясрой. Конец. А в «Ас-Сурах»: «лиф» — «пуст-и дарахт-и хурма» [кора финиковой пальмы].
Аль-Мунзири сказал: его вывели также аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи с тем же смыслом.
[4147] «Положение лёжа (дидж‘а) Посланника Аллаха ﷺ было» — с кясрой над «дад» точечной, от «идтиджа‘» — это сон, подобно «джильса» от «джулюс». А с фатхой — единичное действие. Имеется в виду то, на чём он лежал, поэтому опущено определяемое слово, то есть: «то, что относилось к его лежанию было [таким-то]». Так в «Аль-Маджма‘».
Аль-Мунзири сказал: его вывел также Ибн Маджа с подобным смыслом.
[4148] «Напротив мечети Пророка ﷺ» — с кясрой над «ха» неточечной и лёгкой фатхой над «я» — то есть рядом с местом его молитвы.
Хадисы этой главы указывают на дозволенность заведения постелей и подушек, сна на них и пользования ими, а также на дозволенность набивных [подушек] и на дозволенность изготовления их из кожи. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также Ибн Маджа, и он сказал: «от дочери Умм Салямы».