HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Изображения

Хадис № 4155

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ»، قَالَ بُسْرٌ: ثُمَّ اشْتَكَى زَيْدٌ، فَعُدْنَاهُ، فَإِذَا عَلَى بَابِهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ،، فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيِّ رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ عَنِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْأَوَّلِ، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ: «إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص532
  • Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (5958) и Муслим (2106).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص232
Нам передал Кутайба ибн Са‘ид, нам передал аль-Лайс от Букайра, от Бусра ибн Са‘ида, от Зайда ибн Халида, от Абу Тальхи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение»». Буср сказал: «Затем Зайд заболел, и мы пришли навестить его, и вдруг увидели на его двери завесу с изображением. Я спросил Убайдуллаха аль-Хаулани, пасынка Маймуны, жены Пророка ﷺ: «Разве Зайд не рассказывал нам об изображениях в тот первый день?»» Убайдуллах сказал: «Разве ты не слышал, как он сказал: «кроме узора на ткани»?»
т. 4 с. 73

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 3
Шарх1Тахридж22
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 140
بَابِ حُجْرَتِي عَبَاءَةً مَقْدَمَهُ مِنْ غَزَاةِ خَيْبَرَ أَوْ تَبُوكَ فَهَتَكَ العرض حتى وقع بالأرض قَالَ الْهَرَوِيُّ الْمُحَدِّثُونَ يَرْوُونَهُ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَهُوَ بالصاد المهملة وبالصين وَهُوَ خَشَبٌ تُوضَعُ عَلَى الْبَيْتِ عَرْضًا إِذَا أَرَادُوا تَسْقِيفَهُ ثُمَّ تُوضَعُ عَلَيْهَا أَطْرَافُ الْخَشَبِ الصِّغَارِ يُقَالُ عَرَّصْتُ الْبَيْتَ تَعْرِيصًا وَذَكَرَهُ أَبُو عبيدة بِالسِّينِ وَقَالَ وَالْبَيْتُ الْمُعَرَّسُ الَّذِي لَهُ عَرْسٌ وَهُوَ الْحَائِطُ يُجْعَلُ بَيْنَ حَائِطَيِ الْبَيْتِ لَا يُبْلَغُ بِهِ أَقْصَاهُ وَالْحَدِيثُ جَاءَ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَشَرَحَهُ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ وَفِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَقَالَ قَالَ الرَّاوِي الْعَرَضُ وَهُوَ غَلَطٌ وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ إِنَّهُ الْعَرْصُ بِالْمُهْمَلَةِ وَشَرَحَ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ قَالَ وَقَدْ رُوِيَ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ لِأَنَّهُ يُوضَعُ على البيت عرضا انتهى كلام بن الْأَثِيرِ (فَرَأَى النَّمَطَ) وَفِي بَعْضِ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ هَذَا النَّمَطَ كَانَ فِيهِ صُوَرُ الْخَيْلِ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَةِ (حَتَّى هَتَكَهُ) أَيْ قَطَعَهُ وَأَتْلَفَ الصُّورَةَ الَّتِي فِيهِ (إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا فِيمَا رَزَقَنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَاللَّبِنَ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَالطِّينَ مَكَانَ وَاللَّبِنَ قَالَ النَّوَوِيُّ اسْتَدَلُّوا بِهِ عَلَى أَنَّهُ يُمْنَعُ مِنْ سَتْرِ الْحِيطَانِ وَتَنْجِيدِ الْبُيُوتِ بِالثِّيَابِ وَهُوَ مَنْعُ كَرَاهَةِ تَنْزِيهٍ لَا تَحْرِيمٍ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ قَالَ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَقْتَضِي تَحْرِيمَهُ لِأَنَّ حَقِيقَةَ اللَّفْظِ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا بِذَلِكَ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَلَا مَنْدُوبٍ وَلَا يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ انْتَهَى (فَقَطَعْتُهُ وَجَعَلْتُهُ وِسَادَتَيْنِ) فِيهِ أَنَّ الصُّورَةَ إِذْ غُيِّرَتْ لَمْ يَكُنْ بِهَا بَأْسٌ بَعْدَ ذَلِكَ وَجَازَ افْتِرَاشُهَا وَالِارْتِفَاقُ عَلَيْهَا وَقَالَ عَبْدُ الْحَقِّ الْمُحَدِّثُ الدَّهْلَوِيُّ وَلَا يَخْفَى أَنَّ سِيَاقَ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَنْعَ وَالْهَتْكَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِهَةِ التَّصْوِيرِ بَلْ لِكَرَاهَةِ كِسْوَةِ الْجِدَارِ انْتَهَى قُلْتُ التَّصْوِيرُ وَكِسْوَةُ الْجِدَارِ كِلَاهُمَا أَمْرَانِ مُنْكَرَانِ أَنْكَرَ عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بطوله وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ بِبَعْضِهِ [٤١٥٥] عَنْ (بُكَيْرٍ) بِالتَّصْغِيرِ (عَنْ بُسْرٍ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ (عَنْ زَيْدِ بْنِ خالد) وفي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ حَدَّثَهُ وَمَعَ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عُبَيْدُ اللَّهِ الْخَوْلَانِيُّ الَّذِي كَانَ فِي حِجْرِ مَيْمُونَةَ (ثُمَّ اشتكى) أي مرض (زيد) أي بن خَالِدٍ الْمَذْكُورُ (فَعُدْنَاهُ) مِنَ الْعِيَادَةِ (رَبِيبِ مَيْمُونَةَ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ مِنْ عُبَيْدِ اللَّهِ وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُ رَبِيبُ مَيْمُونَةَ لِأَنَّهَا كَانَتْ رَبَّتْهُ وَكَانَ مِنْ مَوَالِيهَا وَلَمْ يَكُنِ ابْنَ زَوْجِهَا (يَوْمَ الْأَوَّلِ) مِنْ
В «Нихайя» Ибн аль-Атхир رحمه الله تعالى приводится хадис от Аиши, в котором говорится: «Я повесила на дверь своей комнаты плащ, принесённый одним из воинов Хайбара или Табука, и он порвался, упав на землю». Аль-Харви отметил, что передатчики передают слово с буквой ضад (المعجمة), хотя на самом деле оно произносится с буквой сад (المهملة) и с буквой син — это деревянная балка, которая кладётся поперёк дома, когда хотят сделать крышу, а затем на неё кладутся концы маленьких деревянных брусков. Говорят: «عرّصت البيت تعريصا». Абу Убайда упоминает это слово с буквой син и говорит, что «البيت المعرس» — это стена, которая ставится между двумя стенами дома и не доходит до самого верха. Хадис приводится в Сунанах Абу Дауда с буквой ضад (المعجمة). Аль-Хаттаби в «Маалим» и в «Гариб аль-Хадис» приводит его с буквой сад (المهملة). Передатчик сказал, что слово «عرض» — это ошибка. Замахшари утверждал, что правильное слово — «عرص» с буквой сад (المهملة) и дал объяснение, сходное с предыдущим. Ибн аль-Атхир сказал, что слово приводится с буквой ضад (المعجمة), потому что оно обозначает то, что кладётся поперёк дома. (Фара) в некоторых риваятах Муслима прямо указывает, что этот «نمط» (плащ) был украшен изображениями крылатых лошадей, и что он «порвал его» (هتكه), то есть разорвал и уничтожил изображение, содержащееся на нём. В риваяте Муслима упоминается глина вместо извести. Ан-Навави пояснил, что на основании этого хадиса доказывают запрет покрывать стены и обивать дома тканями, и что это запрет из разряда макруха танзихи (нежелательного, но не запрещённого). Это — правильное понимание. Он сказал, что в хадисе нет ничего, что требовало бы запрета, поскольку истинный смысл слов — «Аллах не повелел нам делать это», а это значит, что это не обязательно, не рекомендуется и не запрещается. В хадисе «я разорвал его и сделал из него две подушки» говорится, что после изменения изображения на плаще не было вреда, и позволяется сидеть на нём и опираться на него. Абд аль-Хакк аль-Мухаддис ад-Дахлави отметил, что из контекста хадиса ясно, что запрет и разрыв касались не изображения, а нежелательности покрывать стены тканями. Я добавляю, что и изображение, и покрытие стен — оба являются запрещёнными действиями, за которые Пророк ﷺ порицал, и Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится полностью у Муслима, а также у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа (частично). [4155] От (Букира) в уменьшительной форме, от Басра с даммой на муаххаде и сукуном на мухмаля, от Зейда ибн Халид и далее.