Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4170] Его слово («проклята») — в форме страдательного залога. Его слово («не по причине болезни») — сказал аль-Кари: связано с татуировкой (аль-вашм). Сказал аль-Музхир: если она нуждается в татуировке для лечения, это допускается, даже если от неё остаётся след. Сказано также, что это связано со всем перечисленным выше, то есть если у неё есть недуг и она нуждается в одном из этих действий, то это допускается. Конец.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал суждения).
Его слово («та, что выщипывает брови») — то есть удаляет их волоски щипцами (минкаш). Сказано в «Аль-Мисбахе»: «нискание» (ан-накш) — это выщипывание щипцами. Конец. А «минкаш» — это то же самое, что «минтаф», то есть орудие для выщипывания. Его слово («чтобы сделать их тоньше») — от «истончения» (аль-ирках). Его слово («а та, что делает татуировку — это та, что наносит родинки») — множественное число от «родинка» (халь). Его слово («на своём лице сурьмой или чернилами») — «мидад» с кясрой на «мим» — известное вещество, по-персидски называемое «сияхи». Упоминание лица не является ограничивающим условием, ибо это может делаться и на руке, и на других частях тела. Иногда это делается в виде узора, иногда в виде кругов, а иногда пишут имя возлюбленного. Так сказал аль-Хафиз.
[4171] Его слово («нет вреда в накладных косах») — множественное число от «карамаль», с фатхой на «каф» и сукуном на «ра» — это растение с длинными мягкими ветвями. А здесь имеются в виду нити из шёлка или шерсти, из которых делают косы, которыми женщина прикрепляет свои волосы. Его слово («как будто он склоняется к тому») — то есть Саид ибн Джубайр (склоняется к тому мнению), что запрещённым является именно (использование) волос женщин, то есть запрещено женщине присоединять к своим волосам волосы других женщин. А если она присоединяет к ним что-то иное — лоскут ткани, шёлковые нити и подобное — то это не запрещено.
Сказал аль-Хаттаби: учёные допускали накладные косы, потому что через них не происходит обмана, ибо тот, кто смотрит на них, не сомневается, что это нечто заимствованное (искусственное). Конец.
А это сообщение от Саида ибн Джубайра отсутствует в риваяте аль-Лулуи. Аль-Мизи привёл его в «Аль-Атраф» среди марасиль (прерванных иснадов), а затем сказал: «в риваяте Ибн аль-Абда и других». Конец.
(Глава об отказе от благовония)
[4172] Его слово («тому, кому предложено») — в форме страдательного залога. Его слово («ибо оно приятно по запаху и легко по переносу») — сказал аль-Куртуби: слово читается с фатхой на обоих «мим», и имеется в виду ношение (аль-хамль). Хадис указывает на то, что отказ от благовония противоречит сунне, ибо оно по своей сути легко и не отягощает того, кто его несёт, а по своему воздействию приятно и не причиняет вреда тому, кому оно предложено. Так что не остаётся причины для отказа, ведь всё, что обладает этим свойством, любимо каждым сердцем и желанно каждой душе.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи, а в версии Муслима сказано: «тому, кому предложен благоуханный цветок, пусть не отвергает его».
(Глава о благовонии женщины при выходе из дома)
[4173] Его слово («если женщина надушится ароматом») — то есть использует благовоние (аль-итр), а это ароматическое вещество, запах которого проявляется. Его слово («чтобы они почувствовали её запах») — то есть чтобы (мужчины) ощутили запах её благовония. Его слово («то она такая-то и такая-то») — иносказание, означающее, что она — прелюбодейка.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и (ат-Тирмизи) сказал: «хороший, достоверный», а в версии ан-Насаи сказано: «то она — прелюбодейка».
[4174] Его слово («от Убайда») — это Ибн Абу Убайд. Его слово («вольноотпущенник Абу Зухма») — с даммой на «ра» и сукуном на «ха». Его слово («и за её подолом поднимался вихрь») — с кясрой на «хамзу» — ветер, который поднимает пыль между небом и землёй и закручивается, как будто это столб. Его слово («и сказал: о рабыня Могущественного!») — он обратился к ней этим именем, устрашая её. Его слово («любимая моя») — то есть моя возлюбленная. Его слово («пусть же омоется, как омывается от большого осквернения») — то есть подобно её омовению после полового акта.
Сказал аль-Кари: имеется в виду, что она должна облить водой всё своё тело, если она надушила ароматом всё тело, чтобы благовоние с неё исчезло. А если аромат коснулся определённого места, то пусть омоет это место. Конец.
Я говорю: явный смысл хадиса указывает на полное омовение в обоих случаях. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также Ибн Маджа, а в его иснаде — Асим ибн Убайдуллах аль-Умари, на хадис которого нельзя опираться как на довод.
[4175] («Абу Алькама») — это кунья Абдуллы. Его слово («на неё попал воскурённый аромат») — «бахур» с фатхой на «ба» и без усиления на «ха» с даммой — то, чем воскуряют; а здесь имеется в виду то, запах чего проявляется. Его слово («то не присутствуй с нами на вечерней молитве») — то есть не приходи. Его слово («на ночную молитву») — то есть на последнюю ночную молитву (аль-иша аль-ахира), потому что ночь — время, благоприятствующее искушению. Особое упоминание именно последней ночной молитвы — для усиления предостережения, либо потому что женщины выходили на последнюю ночную молитву в мечеть, и поэтому им было дано такое повеление.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ан-Насаи, и ан-Насаи сказал: «я не знаю никого, кто последовал бы за Язидом ибн Хусайфой в передаче от Бусра ибн Саида в его словах «от Абу Хурайры», и ему противоречил Якуб ибн Абдулла ибн аль-Аджадж, который передал это от Зейнаб ас-Сакафии». Затем он привёл хадис Бусра от Зейнаб ас-Сакафии по нескольким путям передачи.