Сунан Абу Дауда · Женщина, пользующаяся благовониями для выхода

Хадис № 4174

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عُبَيْدٍ، مَوْلَى أَبِي رُهْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَقِيَتْهُ امْرَأَةٌ وَجَدَ مِنْهَا رِيحَ الطِّيبِ يَنْفَحُ، وَلِذَيْلِهَا إِعْصَارٌ، فَقَالَ: يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ، جِئْتِ مِنَ الْمَسْجِدِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: وَلَهُ تَطَيَّبْتِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ حِبِّي أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ لِامْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِهَذَا الْمَسْجِدِ، حَتَّى تَرْجِعَ فَتَغْتَسِلَ غُسْلَهَا مِنَ الجَنَابَةِ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «الْإِعْصَارُ غُبَارٌ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص539
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص248
Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям

Нам передал Мухаммад ибн Касир, нам передал Суфьян от Асима ибн Убайдуллы, от Убайда, вольноотпущенника Абу Рухма, от Абу Хурайры, который сказал: его встретила женщина, от которой исходил и распространялся запах благовоний, а за её подолом поднималась пыль. Он сказал: «О рабыня аль-Джаббара, ты пришла из мечети?» Она ответила: «Да». Он спросил: «И для неё ты надушилась?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Я слышал, как мой любимый Абу-ль-Касим ﷺ говорил: «Не принимается молитва женщины, которая надушилась для этой мечети, пока она не вернётся и не совершит полное омовение, подобное омовению после половой близости»». Абу Дауд сказал: «аль-и‘сар — это пыль».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 154

[٤١٧٤] (عن عبيد) هو بن أبي عبيد (مولى أبي زهم) بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْهَاءِ (وَلِذَيْلِهَا) أَيْ لِذَيْلِ الْمَرْأَةِ (إِعْصَارٌ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ رِيحٌ تَرْتَفِعُ بِتُرَابٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَتَسْتَدِيرُ كَأَنَّهَا عَمُودٌ (فَقَالَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ) نَادَاهَا بِهَذَا الِاسْمِ تَخْوِيفًا لها (حبى) أي محبوبى (فتغتسل عسلها مِنَ الْجَنَابَةِ) أَيْ كَغُسْلِهَا مِنَ الْجَنَابَةِ
قَالَ القارىء بِأَنْ يُعَمَّ جَمِيعُ بَدَنِهَا بِالْمَاءِ إِنْ كَانَتْ تَطَيَّبَتْ جَمِيعَ بَدَنِهَا لِيَزُولَ عَنْهَا الطِّيبُ وَأَمَّا إِذَا أَصَابَ مَوْضِعًا مَخْصُوصًا فَتَغْسِلْ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ انْتَهَى
قُلْتُ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى الِاغْتِسَالِ فِي كِلْتَا الصُّورَتَيْنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه بن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيِّ وَلَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ

[٤١٧٥] (أَبُو عَلْقَمَةَ) هُوَ كُنْيَةُ عَبْدِ اللَّهِ (أَصَابَتْ بَخُورًا) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَخِفَّةِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ الْمَضْمُومَةِ مَا يَتَبَخَّرُ بِهِ والمراد ها هنا مَا ظَهَرَ رِيحُهُ (فَلَا تَشْهَدَنَّ) أَيْ لَا تَحْضُرَنَّ (مَعَنَا الْعِشَاءَ) أَيِ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ لِأَنَّ اللَّيْلَ مَظِنَّةُ الْفِتْنَةِ فَالتَّخْصِيصُ بِالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ لِمَزِيدِ التَّأْكِيدِ أَوْ لِأَنَّ النِّسَاءَ يَخْرُجْنَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَأَمَرَهُنَّ بِذَلِكَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ يَزِيدَ بْنَ خُصَيْفَةَ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَلَى قَوْلِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَدْ خَالَفَهُ يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ رَوَاهُ عَنْ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ ثُمَّ سَاقَ حَدِيثَ بُسْرٍ عَنْ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ مِنْ طُرُقٍ

[4174] (От Убайда) — это сын Абу Убайда (раб Абу Захма) с даммой на ра и сукуном на ха. (وَلِذَيْلِهَا) — то есть к концу женщины. (إِعْصَارٌ) с касрой на хамзе — ветер, поднимающий пыль между небом и землёй и вращающийся, словно столб. (فَقَالَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ) — он обратился к ней этим именем, чтобы её запугать. (حبى) означает «мой любимый». (فتغتسل عسلها مِنَ الْجَنَابَةِ) — то есть она совершает омовение, как при джанабе. Чтец сказал, что это означает, что вода должна покрыть всё тело, если она использовала духи на всём теле, чтобы удалить запах. Если же вода попала на определённое место, то достаточно омыть только это место. Я сказал: очевидный смысл хадиса указывает на омовение в обоих случаях, и Аллах знает лучше. Аль-Мундири сказал, что хадис передан также Ибн Маджахом, в иснаде которого Асым ибн Убайд Ал-Умари, и его хадис не принимается в качестве доказательства.

[4175] (Абу Алькама) — это к кунйя Абдуллаха. (أَصَابَتْ بَخُورًا) с фатхой на муаххаде и лёгким ха с даммой — это то, чем что-то курится, то есть то, от чего исходит запах. Здесь имеется в виду то, что запах проявился. (فَلَا تَشْهَدَنَّ) — то есть не присутствуй. (مَعَنَا الْعِشَاءَ) — то есть на последней ночной молитве, потому что ночь — место искушений, и уточнение последней ночной молитвы служит для усиления или потому, что женщины выходят на последнюю ночную молитву в мечеть, и он запретил им это. Аль-Мундири сказал, что хадис передал также ан-Насаи, и ан-Насаи сказал: я не знаю никого, кто следовал за Язидом ибн Хусайфой от Бусра ибн Саида в его словах от Абу Хурайры, и с ним не согласился Якуб ибн Абдуллах ибн аль-Ашдж, который передал его от Зайнаб ас-Сакфиййа, а затем привёл хадис Бусра от Зайнаб ас-Сакфиййа из других путей.

Цепочка передатчиков