Слова Али ибн аль-Мадини и Ахмада ибн Ханбаля, а также Яхьи ибн Маъина: ибн аль-Мадини говорил иногда, что он достоверен, а иногда, что он смешивает (хадисы). Имам Ахмад однажды сказал, что он не силен, а в другой раз — что он правоверный передатчик хадисов. Яхья ибн Маъин говорил, что иногда он достоверен, а иногда записывает хадис с ошибкой. Абу Зуръа ар-Рази утверждал, что он часто сомневается, а аль-Фаллас называл его плохим в запоминании.
[4179] (Запретил Посланник Аллаха ﷺ использовать шафран на одежде и теле). Этот хадис служит доказательством для Абу Ханифы, аш-Шафии и тех, кто следует их мнению, в запрете для мужчины использовать шафран на своей одежде и теле. У них есть и другие достоверные хадисы на эту тему.
Мальикиты придерживаются мнения, что запрет касается только использования шафрана на теле, а не на одежде. Их доказательством служит хадис Абу Мусы, смысл которого в том, что угроза не распространяется на всё, кроме тела.
Если же сказать, что в Сахих аль-Бухари и Муслим зафиксирован хадис Анаса о том, что Абдуррахман ибн Ауф пришёл к Посланнику ﷺ с желтизной (шафраном) на себе, и Пророк ﷺ спросил его, а он ответил, что женился, и в одной из риваят упоминается использование шафрана, то этот хадис указывает на разрешение использования шафрана, поскольку ﷺ не осудил Абдуррахмана ибн Ауфа. Как же тогда примирить эти хадисы?
Я говорю: аль-Бухари указал на сочетание, объясняя, что хадис Абдуррахмана относится к женатому, а хадисы о запрете — к другим случаям, что подтверждается заголовком главы «Желтизна для женатого». Хафиз сказал, что следы шафрана на Абдуррахмане связаны с его женой, и это не было его намерением.
Это мнение поддержал ан-Навави, и на хадис Абдуррахмана были даны и другие ответы, которые упомянул Хафиз в «Аль-Фатхе» (и сказал), что риваят Исмаила ибн Ибрахима передаёт формулировку «чтобы мужчина использовал шафран», то есть применял шафран. Аль-Мунзири отметил этот хадис, и он был приведён Муслимом, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4180] (Аль-Увайси — с даммой на хамзе и фатхой на вау) «Трое, к которым не приближаются ангелы» — то есть нисходящие с милостью.