Имам Ахмад сказал о нём однажды: «Не является сильным (в передаче)», а в другой раз: «Хадис его хороший». Яхья ибн Маин сказал однажды: «Надёжный», а в другой раз: «Хадис его записывается, однако он допускает ошибки». Абу Зур‘а ар-Рази сказал: «Часто ошибается». Аль-Фалляс сказал: «Слаб в памяти».
[4179] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил» и далее) — то есть запретил использование шафрана на одежде и на теле.
Этот хадис служит доводом для Абу Ханифы, аш-Шафии и их последователей в вопросе о запрете использования мужчиной шафрана на своей одежде и теле. У них есть и другие достоверные хадисы в этом отношении.
Мазхаб маликитов состоит в том, что запрещено использование шафрана только на теле, но не на одежде. Их доводом служит упомянутый ранее хадис Абу Мусы, из скрытого смысла которого следует, что угроза наказания не распространяется на то, что не относится к телу.
Если ты скажешь: в обоих «Сахихах» установлено из хадиса Анаса, что Абд ар-Рахман ибнАуф пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и на нём был след жёлтого цвета, и Посланник Аллаха ﷺ спросил его об этом, и тот сообщил ему, что женился на женщине, и далее хадис. А в одной из версий сказано: «и на нём был след шафрана». Этот хадис указывает на допустимость использования шафрана (тазаффур), поскольку Пророк ﷺ не осудил Абд ар-Рахмана ибн Ауфа за это. Как же тогда согласовать эти хадисы между собой?
Я говорю: аль-Бухари указал на способ примирения, состоящий в том, что хадис Абд ар-Рахмана относится к вступившему в брак, а хадисы о запрете относятся к прочим случаям, — на что указывает его название главы: «Глава о жёлтом цвете для вступившего в брак».
Хафиз сказал: след жёлтого цвета, который был на Абд ар-Рахмане, перешёл на него от его жены, так что это не было его намерением.
Он сказал: этому отдал предпочтение ан-Навави. На хадис Абд ар-Рахмана дан ответ и другими путями, которые упомянул хафиз в «Фатхе».
Его слово («и сказал», то есть Мусаддад в своём риваяте, который передаётся) («от Исмаила», то есть ибн Ибрахима) в формулировке («чтобы мужчина использовал шафран») — то есть применял шафран. Аль-Мунзири сказал: это вывели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4180] («аль-Увайси») — с даммой над «алиф» и фатхой над «вав». («Троих не приближают к себе ангелы») — то есть те, кто ниспосылается с милостью и благословением к сынам Адама, а не ангелы-писцы, ибо они не расстаются с обязанными (шариатом). («Труп неверующего») — то есть тело того, кто умер неверующим. («И измазанный благовонием халюк») — то есть тот, кто вымазан им. («И оскверненный после близости») — то есть тот, кто впал в состояние джанаба и оставил полное омовение при наличии воды. («За исключением того, кто совершит омовение») — ибо омовение облегчает состояние оскверненности.
Аль-Мунзири сказал: аль-Хасан не слышал от Аммара, поэтому это передача с перерывом (мункати‘).
[4181] («и он молился за них») — то есть за их детей, или за жителей Мекки в отношении их детей. («и гладил их головы») — это подтверждает первое из двух предположений. («а я был намазан благовонием») — с фатхой над «ха» с точкой и удвоением «лям» — то есть вымазан халюком.
В этом хадисе содержится указание на то, что запрет на халюк является общим — как для малых, так и для взрослых мужчин.
Аль-Мунзири сказал: так передал это Абу Дауд от Абдуллаха аль-Хамдани от аль-Валида ибн Укбы.