Хадис № 4195

В выражении «قد حُلِقَ» (было выбрито) использована форма страдательного залога, а «فَنَهَاهُمْ» (запретил им) относится к детям, то есть к тем, кто ещё мал. Запрет касается упомянутого выбривания части головы и оставления другой части. В вопросе причины запрета существуют разногласия: одни говорят, что это искажает природное творение, другие — что это одежда шайтана, третьи — что это одежда иудейская. Этот последний смысл прямо изложен в риваяте Анаса, приведённом в следующей главе, где сказано: «احْلِقُوهُ» — «выбрейте его», то есть всю голову, то есть всю его шевелюру. Читатель отмечает, что здесь содержится указание на то, что выбривание головы вне рамок хаджа и умры допустимо, и что мужчина имеет выбор между выбриванием и оставлением волос, однако предпочтительнее не брить голову, кроме как в одном из двух обрядов, как это делал ﷺ вместе со своими сподвижниками, кроме Али, да воздаст ему Аллах честь. В некоторых комментариях хадис указывает на то, что выбривание части головы и оставление другой части в любом виде запрещено, и что допустимо для детей либо полностью выбривать головы, либо полностью оставлять их. Аш-Шаукани в «Ан-Найл» комментирует этот хадис как опровержение тех, кто не одобряет бритьё головы, ссылаясь на переданный ад-Даракутни в «Аль-Афрад» хадис от Пророка ﷺ, в котором он сказал, что выбривание затылков допустимо только в хадже или умре. Также приводится высказывание Омара в адрес Дубай'а: «Если бы я увидел тебя выбритым, я бы ударил мечом того, кто в тебе глаза», и хадис о хауариджах, что их признак — бритьё головы. Ахмад ибн Ханбал пояснил, что запрет относится только к бритью лезвием, а использование ножниц не вызывает порицания, поскольку доказательства запрета относятся именно к бритью. Аш-Шаукани не ответил на доводы сторонников запрета, основанные на хадисе о хауариджах, но ан-Навави ответил, что этот хадис не свидетельствует о запрете бритья головы, а лишь указывает на признак хауаридж, который может быть как запретным, так и дозволенным, как сказал ﷺ: «Их признак — человек с чёрной кожей, у которого одна рука похожа на женскую грудь». Известно, что это не является запретом, и в «Сунан» Абу Дауда с иснадом, соответствующим требованиям аль-Бухари и Муслима, передано, что Посланник ﷺ увидел мальчика, у которого была выбрита часть головы, и упомянул этот хадис, сказав, что это явное разрешение бритья головы, не допускающее иного толкования. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приведён ан-Насаи и Муслимом с тем же иснадом, что и у Абу Дауда, хотя точная формулировка не упомянута. Абу Мас'уд ад-Димашки в своём комментарии отметил, что Муслим привёл этот хадис в такой формулировке. Глава 4 — «О том, что касается разрешения» — то есть о разрешении бритья головы для детей.