Сунан Абу Дауда · Выщипывание седых волос

Хадис № 4202

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، ح وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، الْمَعْنَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةً فِي الْإِسْلَامِ - قَالَ عَنْ سُفْيَانَ: «إِلَّا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، وَقَالَ فِي حَدِيثِ يَحْيَى - إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Нам передал Мусаддад, ему передал Яхья; и нам передал Мусаддад, ему передал Суфьян — смысл одинаков, — от Ибн Аджлана, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выщипывайте седину. Нет мусульманина, у которого появится седой волос в исламе, — по версии от Суфьяна: «кроме того, что это будет ему светом в День воскресения», а в хадисе Яхьи сказано: — кроме того, что Аллах запишет ему за это доброе дело и сотрёт за это одно прегрешение».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 171

بضم أوله وتشديد الناء وَالسِّبَالُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ جَمْعُ سَبَلَةٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهِيَ مَا طَالَ مِنْ شَعْرِ اللِّحْيَةِ
قَالَ أَيْ نَتْرُكُ السِّبَالَ وَافِرًا
وَقَالَ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ سِبَالُ جَمْعُ سَبَلَةٍ بِالتَّحْرِيكِ وَهِيَ مُقَدَّمُ اللِّحْيَةِ وَمَا أُسْبِلَ مِنْهَا عَلَى الصَّدْرِ انْتَهَى
وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ الصَّحَابَةَ ﵃ كَانُوا يُقَصِّرُونَ مِنَ اللِّحْيَةِ فِي النُّسُكِ
وفي صحيح البخاري كان بن عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

٦ - (بَاب فِي نَتْفِ الشَّيْبِ)
[٤٢٠٢] (لَا تَنْتِفُوا) بِكَسْرِ التَّاءِ الثَّانِيَةِ (الشَّيْبَ) أَيِ الشَّعْرَ الْأَبْيَضَ (يَشِيبُ شَيْبَةً) أَيْ شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ (قَالَ عَنْ سُفْيَانَ) أَيْ قَالَ مُسَدَّدٌ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ سُفْيَانَ (إِلَّا كَانَتْ) أَيْ تِلْكَ الشَّيْبَةَ (لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أَيْ سَبَبًا لِلنُّورِ وَفِيهِ تَرْغِيبٌ بَلِيغٌ فِي إِبْقَاءِ الشَّيْبِ وَتَرْكِ التَّعَرُّضِ لِإِزَالَتِهِ وَكَذَا فِي قَوْلِهِ (إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ) أَيْ لِلْمُسْلِمِ (بِهَا) أَيْ بِالشَّيْبَةِ
فَإِنْ قُلْتَ فَإِذَا كَانَ حَالُ الشَّيْبِ كَذَلِكَ فَلِمَ شُرِعَ سَتْرُهُ بِالْخِضَابِ قُلْنَا ذَلِكَ لِمَصْلَحَةٍ أُخْرَى دِينِيَّةٍ وَهُوَ إِرْغَامُ الْأَعْدَاءِ وَإِظْهَارُ الْجَلَادَةِ لهم
وقال بن الْعَرَبِيِّ وَإِنَّمَا نَهَى عَنِ النَّتْفِ دُونَ الْخَضْبِ لِأَنَّ فِيهِ تَغْيِيرُ الْخِلْقَةِ مِنْ أَصْلِهَا بِخِلَافِ الْخَضْبِ فَإِنَّهُ لَا يُغَيِّرُ الْخِلْقَةَ عَلَى النَّاظِرِ إِلَيْهِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كُنَّا نَكْرَهُ أَنْ يَنْتِفَ الرَّجُلُ الشَّعْرَةَ الْبَيْضَاءَ مِنْ رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ

Произносится с даммой в начале и удвоением буквы нун: «вас-сибал» с касрой в букве мим, которая не произносится, и облегчением буквы вау, которая удваивается. Это множественное число от слова «сабала» с двумя фатхами, означающее то, что длинное из волос бороды.
Он сказал: «То есть мы оставляем длинные волосы бороды». В «Миркат ас-Суъуд» сказано, что «сибал» — множественное от «сабала» с тахриком, и это передняя часть бороды и то, что спускается с неё на грудь, и на этом заканчивается.
В хадисе говорится, что сподвижники ﷺ укорачивали бороду во время обрядов нуска.
В «Сахих аль-Бухари» передаётся, что Ибн Умар رضي الله عنه, когда совершал хадж или умру, сжимал бороду, и что оставалось длинным, он срезал.
Аль-Мунзири молчит по поводу этого хадиса.

6 - (ГЛАВА О ВЫДЕРГИВАНИИ СЕДЫХ ВОЛОС)
[4202] «Не выдергивайте» — с касрой во второй букве та — «седые волосы», то есть белые волосы. «Яшибу шайбатан» — означает один седой волос.
Сказал о Сафьяне, то есть Мусаддад в своей риваяте от Сафьяна: «Если это седой волос, то он будет для него светом в День Воскресения», что является сильным поощрением сохранять седину и не подвергать её удалению.
Так же в словах «если Аллах не предопределил для него (этого)» — то есть для мусульманина — сохранение седины.
Если спросить: если таково положение седины, то зачем было предписано её покрывать хной? Ответ: это для другой религиозной пользы — отпугивания врагов и проявления мужественности перед ними.
Ибн аль-Араби сказал: «Запрет на выдергивание касается только седины без окрашивания, потому что это изменяет природу изначально, в отличие от окрашивания, которое не меняет природу для смотрящего на него». Конец.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош, а Муслим приводил в «Сахих» хадис от Катада от Анас ибн Малик, который сказал: «Нам было неприятно, когда человек выдергивал седой волос с головы или бороды».

Цепочка передатчиков