18 - (Глава о крашении хной с желтизной)
[4210] «(Носил сандалии)» — множественное число от «наал» (сандалия) — «(сибтийя)», с кясрой на «син» и сукуном на «ба», после которой идёт «та» с двумя точками; название образовано от слова «сибт» (субботы).
Абу Убайд сказал: это выделанная кожа, с которой сбрит волос.
«(И красил свою бороду васмой)» — с фатхой и сукуном — растением жёлтого цвета, растущим в Йемене, которым красят.
В хадисе — установление законности крашения желтизной. Ранее уже было приведено объяснение того, как совместить этот хадис с упомянутым хадисом Анаса.
Хафиз сказал: совмещение между хадисом Абу Румсы, хадисом Ибн Умара и хадисом Анаса состоит в том, что отрицание крашения относится к преобладанию седины настолько, что появлялась нужда её красить, но не было единого мнения о том, что кто-то видел его красящим. А хадис, устанавливающий крашение, относится к тому, что он делал это, желая показать допустимость этого, но не придерживался этого постоянно. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи. В его иснаде — Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, на которого ссылался аль-Бухари как на свидетеля. Йахья ибн Маин сказал: «Надёжный, но открыто исповедовал воззрения мурджиитов», и о нём говорили с критикой не один человек. Ибн Хиббан упомянул, что он передавал от Нафи некоторые вещи, в отношении которых знаток хадисоведения, услышав их, не усомнится, что они выдуманные, — он передавал их по предположению, а не намеренно. А тот, кто передаёт по предположению и по догадке, притом что это повторяется у него часто, — ссылка на него как на доказательство отпадает.
Это конец его слов.
В обоих «Сахихах» приводится хадис от Ибн Умара, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, красящего этим — желтизной». Конец слов аль-Мунзири.
[4211] «(И сказал: как это прекрасно)» — это одна из двух форм выражения удивления.
Хадис указывает на то, что крашение хной само по себе прекрасно, а если к ней присоединить катам, то это ещё прекраснее. В этом есть возражение на слова аль-Хаттаби и Ибн аль-Асира, а также тех, кто последовал за ними, о том, что если хна и катам смешаны, цвет получается чёрным, — потому что этот человек красился хной с катамом, и Пророк ﷺ похвалил это, откуда становится известно, что цвет не был чисто чёрным, ведь чисто чёрный цвет запрещён. И Аллах знает лучше.
Это указывает на то, что крашение желтизной было более любимо Посланнику Аллаха ﷺ и представлялось ему более прекрасным, чем хна сама по себе или хна вместе с катамом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его версии сказано: «А Таус красил желтизной». В его иснаде — Хумайд ибн Вахб аль-Кураши аль-Куфи.
Аль-Бухари сказал: Хумайд ибн Вахб аль-Кураши аль-Куфи, передающий от Ибн Тауса о крашении, — передающий неизвестные хадисы («мункар аль-хадис»). От него передавал Мухаммад ибн Тальха аль-Куфи. Он был из тех, кто ошибался, так что вышел за пределы приемлемости, но его ошибки не преобладали над правильными настолько, чтобы заслуживать полного отвержения, и он из тех, на кого ссылаются как на доказательство, за исключением того, что он передавал в одиночку.
9 - (