- الْقُلْبَيْنِ
- (Глава «каф» с «лям») (قَلَبَ — «калаба»)
В нём: «К вам пришли жители Йемена — они мягче сердцем и нежнее душой». «Аль-кулюб» — форма множественного числа от «аль-кальб» («сердце»), и это слово более специфично в употреблении, чем «аль-фу’ад» («душа»). Говорят также, что они близки по значению почти до равнозначности, а упоминание обоих сделано для усиления из-за различия их словесных форм. А «кальб» всякой вещи — это её сердцевина и чистейшая часть.
* Отсюда же и хадис: «У всякой вещи есть сердце, и сердце Корана — сура «Йа Син»».
И другой хадис: «Яхья ибн Закария, мир им обоим, ел саранчу и сердцевины деревьев». То есть то, что растёт в их середине, будучи мягким и свежим, прежде чем окрепнет и затвердеет. Единственное число от него — «кульб» (с даммой), для различения (от «кальб» — сердце). Так же называется и сердцевина пальмы.
И в нём: «Али был курайшитом по сути («кальбан»)», то есть чистокровным, из самой сердцевины курайшитов. Говорят: «Он — араб «кальб»», то есть чистокровный. Также говорят, что имелось в виду «понятливый, сообразительный», исходя из слов Всевышнего: «Поистине, в этом — напоминание для тех, у кого есть сердце».
* И в хадисе о мольбе в пути: «Прибегаю к Тебе от печали возвращения («мункалаб»)», то есть от возвращения из путешествия и возврата на родину. То есть он возвращается в свой дом и видит в нём то, что его печалит. «Инкилаб» — это возвращение вообще, в общем смысле.
* Отсюда же и хадис Сафии, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем я встала, чтобы вернуться (домой), и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня», то есть чтобы я вернулась в свой дом, и он встал вместе со мной, сопровождая меня.
* Отсюда же и хадис аль-Мунзира ибн Аби Усайда: когда он родился, его унесли обратно и сказали: «Мы унесли его обратно, о Посланник Аллаха». Так это передано в версии Муслима, но правильнее было бы «калябнаху» («мы вернули его»), то есть мы возвратили его.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он говорил учителю детей: «Отпусти их»», то есть отправь их по домам.
И в хадисе Умара: «Пока он разговаривал с человеком, вдруг Джарир принялся расхваливать его и превозносить чрезмерно. Умар повернулся к нему и сказал: «Что ты говоришь, о Джарир?» — и в его лице был заметен гнев. Тот сказал: «Я вспомнил Абу Бакра и его достоинство». Умар сказал: «Переверни (истолкуй иначе), переворачивающий!» — и замолчал». Это притча, применяемая к тому, кто допустил оплошность, а затем исправляет её, переиначивая её смысл и придавая ей иное значение. Имеется в виду: «Переверни, о переворачивающий!» — но частица обращения опущена, что необычно, поскольку она обычно опускается лишь с собственными именами.
И в хадисе о Шуайбе и Мусе, мир им обоим: «Тебе (принадлежит) из моих овец то, что родится с переменённым цветом». Разъяснение этого в хадисе: они рождались не такого цвета, как их матери, как будто их цвет изменился.
* Отсюда же и хадис Али в описании птиц: «Среди них есть погружённая в переменённый цвет, к которой не примешивается иной цвет, кроме того, в который она погружена».
И в хадисе Му‘авии: «Когда он был при смерти и его переворачивали на его ложе, он сказал: «Поистине, вы переворачиваете (человека), искушённого в делах, изворотливого, если он будет избавлен от жара Огня»», то есть человека, сведущего в делах, испытавшего и трудное, и лёгкое, разобравшегося во всём досконально и искусного в своих делах, умело приспосабливавшегося к обстоятельствам.
* И в хадисе Саубана: «Фатима надела на Хасана и Хусейна два браслета из серебра». «Аль-кульб» — это браслет.
* Отсюда же и хадис: «Он увидел на руке Аиши два браслета».
* Отсюда же и хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «...и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них», — она сказала: «(Это) браслет и перстень». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Он пошёл, и не было у него никакой боли», то есть ни боли, ни недуга.
И в нём: «Он остановился у колодца Бадра». «Аль-калиб» — это колодец, стенки которого не обложены (камнем). Это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, и повторяется (в хадисах неоднократно).
* И в нём: «Женщины сынов Исраиля носили деревянные сандалии». Это множественное число от «калиб» — деревянная обувь наподобие деревянных сандалий («каб-каб»), и буква «лям» в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой. Говорят также, что это заимствованное (арабизированное) слово.
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Женщина носила два таких сандалия, чтобы казаться выше ростом».
- عَاجٍ
- ( Глава «айн» с «вав» )
( عَوِجَ ) (‘авиджа)
Слово «‘ивадж» многократно упоминается в хадисах как имя существительное, глагол, отглагольное имя, действующее лицо и объект действия, и оно (произносится) с фатхой на «айн» специально для всего видимого, подобного телам, а с кясрой — для того, что не является видимым, например, мнение и речь. Говорят, что (форма) с кясрой употребляется в обоих случаях, но первое (различение) более распространено.
Отсюда же и хадис: «...пока не выпрямит им искривлённую религию», имеется в виду религия Ибрахима (да благословит его Аллах и приветствует), которую арабы изменили, отклонив от её правильности.
И в хадисе Умм Зар‘: «Он сел верхом на ‘ав‘джийского (коня)», то есть коня, приписываемого (жеребцу по кличке) А‘вадж, — это благородный жеребец, к которому возводят родословную благородных лошадей.
И в хадисе Исма‘иля (мир ему): «Останетесь ли вы?» — то есть «пребудете ли вы (здесь)». Говорят: «‘ажа биль-макан» и «‘авваджа» — то есть «остался (на месте)». Говорят также: «‘ажа бихи» — то есть «повернулся к нему», «склонился», «остановился у него ненадолго» и «прошёл мимо него». «‘ажаху я‘ужуху» — если он повернул его; глагол бывает переходным и непереходным.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Затем он повернул голову к женщине и велел ей (принести) еду», то есть склонил её в её сторону и обернулся к ней.
И в нём: «У него был гребень из слоновой кости (аль-‘адж)» — «Аль-‘адж» — это панцирь черепахи. Говорят также: это вещь, изготавливаемая из спины морской черепахи. Что касается слоновой кости, которая является костью слона, то она нечиста по мнению аш-Шафи‘и и чиста по мнению Абу Ханифы.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Саубану: «Купи для Фатимы два браслета из слоновой кости».
- عَصَبٍ ،
- (Глава «айн» с «сад») (‘асаба)
* В нём (хадисе) он упомянул смуты и сказал: «Когда люди увидят это, к нему придут абдаль (замены/праведники) Шама и ‘асаиб (группы) Ирака, и они последуют за ним». «‘Асаиб» — множественное число от «‘исаба» (группа), а это группа людей числом от десяти до сорока, и у него нет единственного числа от того же корня.
Отсюда же и хадис Али: «Абдаль — в Шаме, нуджаба (благородные) — в Египте, а ‘асаиб — в Ираке», — он имел в виду, что сбор для войн бывает в Ираке. А также говорят, что он имел в виду группу подвижников и назвал их «‘асаиб», поскольку упомянул их вместе с абдаль и нуджаба.
И в нём (хадисе): «Затем в конце времён будет амир аль-‘усаб (эмир группировок)». Это множественное число от «‘усба», подобно «‘исаба», и у него нет единственного числа от того же корня. И упоминание обоих этих слов повторяется в хадисах.
И в нём (хадисе): он, мир ему, пожаловался Са‘ду ибн ‘Убаде на ‘Абдуллаха ибн Убайй, и тот сказал: «Прости его, ведь жители этого поселения сговорились «увенчать его повязкой» («юʻаккыбуху биль-ʻисаба»), а когда Аллах явил ислам, он подавился этим (не смог смириться)». «Юʻаккыбуху» означает: сделать его господином и правителем. Они называли повинуемого господина «муʻаккаб» (увенчанный), потому что он увенчивался короной, или потому что дела людей «увенчивались» им, то есть возвращались к нему и вращались вокруг него. [Его также называли «муʻаммам» (обвязанный чалмой)]. А чалмы — короны арабов, и их называют «‘асаиб», единственное число — «‘исаба».
Отсюда же и хадис: он разрешил протирание (при омовении) поверх «‘асаиб» и «тасахин» — а это всё, чем обвязывают голову: чалма, платок или тряпица.
* Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «И вот я — со стянутой повязкой грудью». У них было в обычае, когда кто-то из них голодал, стягивать себе живот повязкой, а иногда клали под неё камень.
* Отсюда же и хадис Али: «Бегите к Аллаху и исполняйте то, чем Он вас обвязал», то есть то, что Он вменил вам в обязанность и связал с вами из Своих повелений и запретов.
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: ‘Утба ибн Раби‘а сказал: «Возвращайтесь и не сражайтесь, и обвяжите это вокруг моей головы», — подразумевая позор, который постигнет их из-за отказа от войны и склонения к миру. Он подразумел это, полагаясь на понимание слушателей, то есть: «свяжите это положение со мной и припишите его мне, даже если оно постыдно».
И в хадисе о битве при Бадре также: когда она (битва) завершилась, к нему пришёл Джибриль, и его голова была «обвязана» пылью, то есть она (пыль) покрыла её и прилипла к ней, — от выражения «слюна обвязала его рот», когда она прилипает к нему. Передаётся также вариант «‘асама» с «мим», и об этом будет сказано далее.
И в проповеди аль-Хаджжаджа: «Я непременно обмотаю вас, как обматывают «саляма»», — а это дерево, чьи листья — карз (дубильное растение), и обдирать его листья трудно, поэтому его ветви обвязывают: их собирают и связывают одну с другой верёвкой, затем бьют палкой, отчего осыпаются листья. А также говорят, что так делают, когда хотят срубить его, чтобы можно было добраться до его основания.
Отсюда же и хадис ‘Амра и Му‘авии: «Поистине, с «‘асуб» обращается ласково её доильщик, и тогда она надаивает полную чашу», — «‘асуб» из верблюдиц — та, что не даёт молока, пока не обвяжут её бёдра, то есть их стягивают повязкой.
* И в нём (хадисе): «Соблюдающая срок ‘идда не носит окрашенное, кроме ткани «‘асб»», — «‘асб» — йеменские полосатые ткани, чью пряжу обвязывают, то есть собирают и связывают, затем окрашивают и ткут, отчего получается узорчатая ткань, поскольку то, что было обвязано, остаётся белым, не тронутым краской. Говорят: «бурд ‘асб» и «буруд ‘асб» — как с танвином, так и в изафете. А также говорят, что это полосатые ткани. «‘Асб» — это кручение (пряжи), а «‘аккаб» — прядильщик, так что запрет для соблюдающей срок ‘идда касается того, что окрашено после тканья.
Отсюда же и хадис Умара: «Он хотел запретить йеменский «‘асб»» и сказал: «Мне сообщили, что его красят мочой». Затем он сказал: «Нам было запрещено углубляться (в такие вещи чрезмерно)».
И в нём (хадисе): он сказал Саубану: «Купи Фатиме ожерелье из «‘асб» и два браслета из слоновой кости». Аль-Хаттаби сказал в «аль-Ма‘алим»: «Если это не йеменские ткани, то я не знаю, что это, и не думаю, что ожерелье может быть из них». А Абу Муса сказал: «Мне представляется вероятным, что в передаче это на самом деле слово «аль-‘асаб» с фатхой на «сад», а это — сухожилия суставов животных, и это нечто округлое; так что вероятно, они брали сухожилия некоторых чистых животных, разрезали их и делали похожими на бусины, а когда те высыхали, из них делали ожерелья. И если допустимо и возможно делать браслеты из костей черепахи и подобного, то возможно делать из сухожилий подобных животных бусины, из которых нанизывают ожерелья». Он сказал: «Затем некоторые йеменцы рассказали мне, что «аль-‘асаб» — это зуб животного, называемого «конь Фараона», из которого делают бусины и не только — например, рукояти ножей и прочее, и он бывает белого цвета».
* И в нём (хадисе): «‘асаби» — это тот, кто помогает своему роду в несправедливости»; «‘асаби» — это тот, кто гневается за свою родню и защищает их. «‘Асаба» — родственники по отцовской линии, потому что они «обвязывают» его (окружают) и он «обвязывается» ими, то есть они окружают его, и он укрепляется ими.
* Отсюда же и хадис: «Не из нас тот, кто призывает к «‘асабийя» (родовой солидарности) или сражается ради «‘асабийя»»; «‘асабийя» и «та‘аккуб» — защита (родни) и заступничество. И упоминание «‘асаба» и «‘асабийя» повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зубайра: когда он направился в сторону Басры и его спросили о цели его пути, он сказал (стихами): «Я привязался к ним, ведь я создан «‘усба» — колючка (‘катада’), зацепившаяся за «нушба» (крепко цепляющееся)». «‘Усба» — это вьюнок, растение, которое обвивается вокруг деревьев. «Нушба» из людей — это тот, кто, зацепившись за что-то, едва ли расстаётся с этим. О человеке с сильной хваткой говорят: «колючка, обвитая вьюнком». Смысл: «Я создан привязанностью для моих противников». Он поставил «‘усба» на место «‘улька» (привязанность), затем уподобил себя в чрезмерности своей привязанности и цепкости к ним колючке, когда та усиливается в своём цеплянии и крепко держится за «нушба», то есть за нечто крепко цепляющееся. А «ба» в слове «би-нушбатин» — предлог орудия, подобно тому, как в выражении «я писал пером».
* И в хадисе о переселенцах в Медину: «И они остановились в аль-‘Усба» — это место в Медине рядом с Кубой, а некоторые огласовывали его с фатхой на «айн» и «сад».
И в нём (хадисе): он был в пути [и повысил голос], и когда они услышали его голос, «и‘ккавкабу», то есть собрались и стали единой группой и усердствовали в пути. «И‘ккавкаба ас-сайр» означает: усилился (путь/переход), как будто от выражения «дело трудное» («аль-амр аль-‘асыб»), а это — тяжёлое (дело).
- قُلْبَيْنِ
- (Глава «каф» с «лям») (قَلَبَ — «калаба»)
В нём: «К вам пришли жители Йемена — они мягче сердцем и нежнее душой». «Аль-кулюб» — форма множественного числа от «аль-кальб» («сердце»), и это слово более специфично в употреблении, чем «аль-фу’ад» («душа»). Говорят также, что они близки по значению почти до равнозначности, а упоминание обоих сделано для усиления из-за различия их словесных форм. А «кальб» всякой вещи — это её сердцевина и чистейшая часть.
* Отсюда же и хадис: «У всякой вещи есть сердце, и сердце Корана — сура «Йа Син»».
И другой хадис: «Яхья ибн Закария, мир им обоим, ел саранчу и сердцевины деревьев». То есть то, что растёт в их середине, будучи мягким и свежим, прежде чем окрепнет и затвердеет. Единственное число от него — «кульб» (с даммой), для различения (от «кальб» — сердце). Так же называется и сердцевина пальмы.
И в нём: «Али был курайшитом по сути («кальбан»)», то есть чистокровным, из самой сердцевины курайшитов. Говорят: «Он — араб «кальб»», то есть чистокровный. Также говорят, что имелось в виду «понятливый, сообразительный», исходя из слов Всевышнего: «Поистине, в этом — напоминание для тех, у кого есть сердце».
* И в хадисе о мольбе в пути: «Прибегаю к Тебе от печали возвращения («мункалаб»)», то есть от возвращения из путешествия и возврата на родину. То есть он возвращается в свой дом и видит в нём то, что его печалит. «Инкилаб» — это возвращение вообще, в общем смысле.
* Отсюда же и хадис Сафии, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем я встала, чтобы вернуться (домой), и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня», то есть чтобы я вернулась в свой дом, и он встал вместе со мной, сопровождая меня.
* Отсюда же и хадис аль-Мунзира ибн Аби Усайда: когда он родился, его унесли обратно и сказали: «Мы унесли его обратно, о Посланник Аллаха». Так это передано в версии Муслима, но правильнее было бы «калябнаху» («мы вернули его»), то есть мы возвратили его.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он говорил учителю детей: «Отпусти их»», то есть отправь их по домам.
И в хадисе Умара: «Пока он разговаривал с человеком, вдруг Джарир принялся расхваливать его и превозносить чрезмерно. Умар повернулся к нему и сказал: «Что ты говоришь, о Джарир?» — и в его лице был заметен гнев. Тот сказал: «Я вспомнил Абу Бакра и его достоинство». Умар сказал: «Переверни (истолкуй иначе), переворачивающий!» — и замолчал». Это притча, применяемая к тому, кто допустил оплошность, а затем исправляет её, переиначивая её смысл и придавая ей иное значение. Имеется в виду: «Переверни, о переворачивающий!» — но частица обращения опущена, что необычно, поскольку она обычно опускается лишь с собственными именами.
И в хадисе о Шуайбе и Мусе, мир им обоим: «Тебе (принадлежит) из моих овец то, что родится с переменённым цветом». Разъяснение этого в хадисе: они рождались не такого цвета, как их матери, как будто их цвет изменился.
* Отсюда же и хадис Али в описании птиц: «Среди них есть погружённая в переменённый цвет, к которой не примешивается иной цвет, кроме того, в который она погружена».
И в хадисе Му‘авии: «Когда он был при смерти и его переворачивали на его ложе, он сказал: «Поистине, вы переворачиваете (человека), искушённого в делах, изворотливого, если он будет избавлен от жара Огня»», то есть человека, сведущего в делах, испытавшего и трудное, и лёгкое, разобравшегося во всём досконально и искусного в своих делах, умело приспосабливавшегося к обстоятельствам.
* И в хадисе Саубана: «Фатима надела на Хасана и Хусейна два браслета из серебра». «Аль-кульб» — это браслет.
* Отсюда же и хадис: «Он увидел на руке Аиши два браслета».
* Отсюда же и хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «...и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них», — она сказала: «(Это) браслет и перстень». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Он пошёл, и не было у него никакой боли», то есть ни боли, ни недуга.
И в нём: «Он остановился у колодца Бадра». «Аль-калиб» — это колодец, стенки которого не обложены (камнем). Это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, и повторяется (в хадисах неоднократно).
* И в нём: «Женщины сынов Исраиля носили деревянные сандалии». Это множественное число от «калиб» — деревянная обувь наподобие деревянных сандалий («каб-каб»), и буква «лям» в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой. Говорят также, что это заимствованное (арабизированное) слово.
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Женщина носила два таких сандалия, чтобы казаться выше ростом».