- التَّمَائِمِ
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- الْخَلُوقَ
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».
- بِالْكِعَابِ ،
- (Глава «каф» с «айн») (КА‘АБА) В хадисе об изаре (с): «То, что ниже щиколоток (ка‘байн), — в огне». Аль-ка‘бан — это две кости, выступающие в месте сочленения голени и стопы с обеих сторон. Некоторые же считали, что это две кости, находящиеся на тыльной стороне стопы, — и таково мнение шиитов. Отсюда же и слова Яхьи ибн аль-Хариса: «Я видел убитых в день гибели Зейда ибн Али и видел кости (аль-ки‘аб) посреди стопы». А в хадисе Аиши: «Бывало, нам дарили блюдо, на котором лежал кусок (ка‘б) топлёного жира, и мы радовались этому», то есть кусок топлёного масла и жира. Отсюда же и хадис (с) Амра ибн Ма‘дикариба: «Принесли мне лук, кусок (ка‘б) и кусок (саур)», то есть кусок топлёного масла. В хадисе (هـ) Кайлы: «Клянусь Аллахом, твоя честь (ка‘бук) не перестанет быть высокой» — это мольба за неё о почёте и возвышении. Изначально это слово связано с «ка‘б» тростника (копья) — его коленом, то, что между двумя узлами тростника, называется «ка‘б». И всё, что возвышается и поднимается, называется «ка‘б». Отсюда и названа Кааба — для Запретного Дома; а говорят также, что она названа так из-за своей «такъиб», то есть четырёхугольности. И в нём (хадисе) (с): «Он не любил игру в кости (аль-ки‘аб)». Аль-ки‘аб — это игральные кости (нарды), единственное число — «ка‘б» и «ка‘ба». Игра в них запретна, и её не одобряло большинство сподвижников. Говорят, что Ибн Мугаффаль играл в неё со своей женой не на пари. А говорят, что Ибн аль-Мусаййаб разрешал это тоже не на пари. Отсюда же и хадис (с): «Никто не переворачивает её кости (ка‘абатиха), ожидая, что они принесут, без того чтобы не лишиться запаха Рая» — это форма множественного числа целостности от «ка‘ба». А в хадисе Абу Хурайры: «Опустилась на одно колено девушка с округлившейся грудью (ка‘аб)». Аль-ка‘аб (с фатхой) — это женщина, у которой начинает округляться грудь (для выступания сосков); она же называется «аль-ка‘иб», а множественное число — «кава‘иб».
- وَالتَّبَرُّجَ
- (بَرَجَ) В описании Умара, да будет доволен им Аллах: «Высокий, смуглый, с ярко очерченным белком глаз». Аль-бараж (с фатхой) — это когда белок глаза полностью окружает черноту, так что ничто из черноты не скрыто.
В нём же: «Женщинам было нежелательно [проявлять] десять черт, среди них — выставление напоказ украшений не там, где это уместно». Ат-табаррудж (التبرج) — показ украшений посторонним людям, и это порицаемо. Что же касается [показа украшений] мужу, то это не [порицаемо], и в этом смысл слов «не там, где это уместно».
- وَتَغْيِيرَ
- غَيَرَ (гайара) — в хадисе говорится, что одному человеку, который требовал кровь за убитого, сказали: «Разве ты не примешь гийр?» В другой передаче: «Разве ты не хочешь гийр?» Гийр — множественное число от гийра, что означает кровь за убийство (дию). Множественное число от гийр — агйар. Говорят, что гийр — это именно дия, а множественное число — агйар, подобно тому, как ضلع (ребро) и أضلاع (рёбра). Гайяра его — значит дал ему дию. Корень слова связан с мугайара — обмен, потому что дия — это замена за убийство. В хадисе Мухаллим ибн Джаттама говорится: «Я не нашёл подобия тому, что сделал этот человек в начале ислама, кроме как стадо овец, которое разбежалось: первый был брошен, остальные разбежались. Сегодня соблюдай сунну, а завтра меняй (гайир)». Это означает, что пример Мухаллима в убийстве и требовании, чтобы не брали кровную месть, а брали дию, относится к раннему периоду ислама, подобно разбегающемуся стаду овец. Если дело пойдёт по воле родственников убитого, Мухаллим отговаривал людей от вступления в ислам, зная, что кровь можно заменить дией. Арабы особенно ревнивы в этом вопросе и горды тем, что не принимают дии. Посланник Аллаха призывал к пользованию этим, говоря: «Сегодня соблюдай сунну, а завтра меняй», то есть если не возьмёшь кровную месть, то меняешь свою практику. Но слова сказаны так, чтобы побудить собеседника к решительным действиям. В хадисе от Ибн Мас‘уда говорится, что Умар сказал о человеке, убившем женщину, у которой были родственники: некоторые простили, а Умар хотел ограничить тех, кто не простил, сказав: «Если ты заменишь дией, это будет возмещение для того, кто не простил, и ты завершишь прощение для прощающего». Умар ответил: «Как это, если ты полон знания?» В другом хадисе говорится, что он не любил выщипывать седину, но разрешал менять её цвет. В хадисе от Уммы Салама сказано: «У меня есть дочь, и я ревнив (гайур)», что является формой от гийра — ревности, страсти и гордости. Говорят: «Мужчина гайур, женщина гайур без ха», потому что форма фа‘ул общая для мужского и женского рода. В другой передаче: «Я женщина гайра» — форма фа‘ля от гийра. Говорят: «Я ревновал своих близких, я испытываю гийра, и я гайир — для усиления». В хадисах часто повторяется разное поведение в отношении этого слова. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «Кто отвергает Аллаха, тот встретит гийр», то есть изменение состояния и переход от праведности к порочности. Гийр — имя от слова «изменил вещь, и она изменилась».
- وَعَزْلَ
- (‘АЗАЛА)
В хадисе: «Один человек из ансаров спросил его об извержении семени вне (аль-‘азл)» — то есть об изведении семени наружу от женщин из страха перед зачатием. Говорят: «‘азаля-ш-шай’а йа‘зилуху ‘азлан» — «отвёл вещь, удалил её и отстранил». Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же и хадис: «Он не любил десять вещей, среди них — извержение семени не в надлежащее место или из надлежащего места» — то есть удаление его от закрепления во влагалище женщины, каковое и является его надлежащим местом. А слова «не в надлежащее место» намекают на совокупление в задний проход.
В хадисе Салямы: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел меня в Худайбии безоружным (‘узулан)» — то есть без оружия при мне; множественное число — «а‘заль», как «джунуб» — «аджнаб». Говорят: «человек безоружный (‘узул или а‘заль)».
Отсюда же и хадис: «Кто видел место убиения Хамзы?» И один безоружный человек (а‘заль) сказал: «Я видел это».
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Если человек безоружен (а‘заль), не будет греха в том, чтобы он взял оружие из военной добычи». Множественное число от этого — «‘узль» с сукуном.
Отсюда же и хадис Хайфана: «Отважные, не безоружные (‘узль)».
И хадис Зайнаб: «Когда она дала защиту Абу аль-‘Асу, люди вышли к нему без оружия (‘узлан)».
В стихотворении Ка‘ба: «Они не отступили, и не были они малодушными и не робкими при встрече, и не были они склоняющимися безоружными (ма‘азиль)» — то есть без оружия при них; единственное число от этого — «ми‘заль».
В хадисе о молитве о ниспослании дождя:
«Обильно изливающийся из отверстий бурдюков (аль-‘аза’иль), полный шумного потока».
«Аль-‘аза’иль» первоначально — «аль-‘азали», подобно «аш-ша’ик» и «аш-шаки». А «аль-‘азали» — множественное число от «аль-‘азла», то есть нижнее отверстие бурдюка; здесь обширность дождя и его излияние сравнены с тем, что выливается из отверстия бурдюка.
Отсюда же и хадис: «И небо разверзло свои отверстия (‘азалияха)».
И хадис ‘Аиши: «Мы делали набиз для Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в бурдюке с отверстием (‘азла’)».