Золото, и это толкование является правильным, и в этом хадисе нет ничего, что могло бы ему препятствовать.
Он сказал: что касается его слов «Люди делали кольца из листьев, носили их», затем сказал: «Он снял своё кольцо, и они сняли свои кольца». Это можно понять так, что когда они узнали, что ﷺ хочет сделать себе серебряное кольцо, они сделали себе серебряные кольца, а золотые кольца у них остались, как у Пророка ﷺ, пока он не снял золотое кольцо и не заменил его серебряным.
Конец.
Хафиз в «Аль-Фатхе» также упомянул другие толкования.
(Сказал Абу Дауд: «Передал это от аз-Зухри Зияд ибн Саад и другие»). Суть в том, что все они следовали за Ибрахимом ибн Саадом в его словах «из листа» (من ورق). Как сказал Ибрахим в своей риваяте от аз-Зухри, употребляя выражение «из листа» (من ورق), так же сказали Зияд ибн Саад, Шуайб и ибн Мусафир в своих риваятах от него. Об этом говорил аль-Мундири, и это приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Абу Дауд передал это от аз-Зухри Зияд ибн Саад, Шуайб и ибн Мусафир, все они говорили «из листа».
Это последние его слова.
И эти, которых упомянул Абу Дауд, были указаны аль-Бухари в его «Сахихе».
Аль-Бухари и Муслим приводят это от Юнуса ибн Язида от аз-Зухри, и там есть выражение «из листа».
Это пятеро из надёжных сподвижников аз-Зухри, которые передали это от него. Говорят, что это мнение всех сподвижников хадиса, и они передают от Ибн Шихаба о кольце.
(Глава о том, что сказано о золотом кольце)
[4222] (ар-Рукин) с уменьшительным суффиксом — надёжный передатчик (он не любит десять недостатков) с касрой в начале — множественное от «хулла» со значением «черта».
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
В двух «Сахихах» от хадиса аль-Лайса от Нафи от Абдуллы, что Посланник Аллаха ﷺ сделал кольцо из золота и когда надевал его, ставил камень внутрь ладони. Потом люди стали делать кольца. Затем он сел на минбар, снял кольцо и сказал: «Я носил это кольцо и ставил камень внутрь, но теперь бросаю его и клянусь Аллахом, что никогда больше не надену его». После этого люди бросили свои кольца. Этот хадис согласован и имеет множество путей в двух книгах.
Передавалось от аль-Бараа ибн Азиба, Тальхи ибн Убайдуллы, Саада ибн Аби Ваккаса и Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, что они носили золотые кольца.
Если это достоверно от них, возможно, запрет не дошёл до них.
Они в этом подобны тем, кто в прошлом получил разрешение носить шёлк.
Сунна утвердилась запретом для мужчин и разрешением для женщин, и Аллах знает лучше.
(ас-Суфра) в винительном падеже, разрешается также в именительном и родительном (имеется в виду духи). Это толкование от ибн Масъуда или тех, кто после него из передатчиков. Это приятный состав из шафрана и других видов благовоний, преобладает краснота и желтизна, и его неприязнь ограничена мужчинами.
(Изменение седины) — аль-Хаттаби сказал, что изменение седины не запрещено в красных и жёлтых оттенках, а только в чёрном.
Конец.
Говорят, что имелось в виду удаление (выщипывание) седины.
(Тащение одежды) — то есть её спуск с высокомерным видом.
(Печать золотом) — для мужчин.
(Украшение и показ красоты) — то есть женщина показывает свои украшения и красоту мужчинам, не являющимся её мужем или близкими родственниками. «Махал» — место, где ей разрешено показывать украшения.
(Бить каблуками) — с касрой в «каф», множественное от «кааб» — костяшки нарда, которыми обычно играют, запрет на игру в нард, что харам и что Пророк ﷺ и сподвижники не одобряли.
В «Джами ас-Сагир» с риваятами Ахмада, Абу Дауда, ибн Маджи и аль-Хакима сказано: «Кто играет в нард, тот ослушался Аллаха и Его Посланника», так же в «Миркате».
(Рукья) с даммой на «ра» и фатхой на «каф» — множественное от «рукья» (заклинание), кроме тех, что связаны с защитой (аль-Муаввизат) с касрой на удвоенной «вау» и фатхой — это две суры аль-Муаввизат и подобные им молитвы и защита именами Аллаха, слава Ему. Говорят, что аль-Муаввизат — это две суры, а также «Ихлас» и «Кафирун».
(Завязка талисманов) — множественное от «тамима», имеется в виду заклинания, содержащие рукьи язычества с именами шайтанов и словами, смысл которых неизвестен. Говорят, что тамимы — это бусины, которые арабы в доисламскую эпоху вешали на детей, чтобы защитить от сглаза, но ислам это отменил.
(Отведение воды в неположенное место или с места) — есть сомнение у передатчика между этими тремя выражениями: «отведение воды в неположенное место с предлогом «ли»», или «отведение воды в неположенное место без предлога», или «отведение воды с места».
(Сказал аль-Хаттаби в «Аль-Маалим»): я слышал в этом хадисе «отведение воды с места», то есть человек отводит свою воду от влагалища женщины, которое является местом воды. Это нежелательно, потому что это прерывание потомства. Нежелательное в этом — когда это делается с женщинами свободного статуса без их разрешения, а у рабынь нет запрета на отведение.
Конец.
Ат-Тиби сказал, что смысл двух риваятов — подтверждение слов «от» и других — сводится к одному значению, потому что местоимение в падеже в его позиции относится к слову «вода», а если сказано «в неположенное место», то относится к слову «отведение».
Он упомянул это в «Миркате».
(Порча ребёнка) — аль-Хаттаби сказал, что это когда мужчина вступает в половую связь с женщиной, которая кормит грудью ребёнка, и если она забеременеет, молоко испортится, и ребёнок пострадает.
(Не запрещающий его) — с удвоенной «ра» и сломанной, сказал судья, что это не является обстоятельством от деятеля, который это не одобряет.