- حِلْيَةَ
- (حَلَا)
* В нём (сообщается), что к нему пришёл человек, на котором было железное кольцо, и он сказал: «Что это я вижу на тебе украшение обитателей Огня?» Слово الحَلْيُ (хальй) — название всего, чем украшаются, из золотых и серебряных изделий. Множественное число حُلِيّ (хулий) — с «у» или с «и» (в первой букве). Множественное число от حِلْيَة (хильйа) — حِلًى (хиля), подобно لِحْيَة — لِحًى (лихья — лихя), а иногда огласовывается с «у». Слово «хильйа» применяется также к описанию (внешнему облику). Он назвал его украшением обитателей Огня, потому что железо — убранство некоторых неверных, а они обитатели Огня. Говорят также, что он не любил его из-за его запаха и зловония. А про кольцо из сплава (шибх) он сказал: «запах идолов», потому что идолов изготавливали из этого сплава.
(هـ) И в хадисе Абу Хурайры: «Он совершал омовение до середины голени и говорил: «Украшение достигает мест омовения»». Он имел в виду под «украшением» здесь свечение в День воскресения от следа омовения — из его слов, мир ему и благословение Аллаха: «Со светящимися лицами и конечностями». Говорят: «халляйтуху ухаллихи тахлийатан» — «я надел на него украшение». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* И в хадисе Али: «Но мирская жизнь показалась им прекрасной в их глазах». Говорят: «халия аш-шайу би-‘айни йахля» — если вещь показалась тебе прекрасной, а «хала би-фами йахлу» — о сладости во рту.
* И в хадисе Кусса: «и хальй, и ромашка». الحَلِيُّ (хальй, форма фа‘иль) — засохшая трава «насий» из растительности, множественное число أَحْلِيَة (ахлийа).
(س) И в хадисе о начале пророческой миссии: «Он положил меня на середину затылка (халяват аль-кафа)» — то есть уложил меня на середину затылка, не склоняя ни на одну из сторон; буква «ха» в этом слове может произноситься с «у», «а» и «и».
* Отсюда же и хадис о Мусе и Хидре, мир им обоим: «А он спал на середине своего затылка».
- خَاتَمٌ
- (хатама)
В нём (говорится): «Амин — печать (خَاتَم — хатам) Господа миров на Его верующих рабах». Сказано: смысл его — Его печать и знак, отводящие от них беды и недуги; ведь печать на письме сохраняет его и не позволяет смотрящим узнать, что скрыто внутри. Буква «та» в этом слове произносится либо с фатхой (خَاتَم — хатам), либо с кясрой (خَاتِم — хатим) — это два допустимых варианта произношения.
И в нём (сообщается), что он запретил носить перстень, кроме как обладателю власти, то есть если носящий надевал его без нужды, лишь для украшения, то это не одобрялось; а обладателю власти это дозволялось, поскольку он нуждался в нём для скрепления печатью писем.
И в нём (сообщается), что пришёл человек с перстнем из латуни (медного сплава), и он сказал: «Что со мной, что я чувствую от тебя запах идолов?» — потому что идолов делали из латуни. А о железном перстне он сказал: «Что со мной, что я вижу на тебе украшение обитателей Огня?» — потому что это было одеянием неверующих, которые являются обитателями Огня.
И в нём (говорится): «Ношение перстня с яхонтом (рубином) отгоняет бедность» — имеется в виду, что если у человека уходит имущество, он продаёт свой перстень и находит в этом достаток; а более вероятно, если этот хадис достоверен, что это связано с особым свойством, заключённым в самом камне.
- مِثْقَالًا
- (ثَقُلَ) (сакуля)
В нём: «Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн): Книгу Аллаха и мой род». Он назвал их двумя «сакаль», потому что придерживаться их и действовать по ним — тяжело. И всякую важную, ценную вещь называют «сакаль», так и их он назвал двумя «сакалями», возвеличивая их значение и придавая величие их положению.
* И в хадисе о вопрошании в могиле: «Их слышит всякий, кто между востоком и западом, кроме двух весомых (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн)» — двое весомых — это джинны и люди, потому что они обитатели земли. А «сакаль» (الثَّقَلُ) в другом смысле — это поклажа путника.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Послал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с поклажей (ссесе الثَّقَلِ — сакаль) от Джам‘ ночью».
* И хадис ас-Саиба ибн Язида: «Был совершён хадж с ним в поклаже (ثَقَل — сакаль) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
* И в нём: «Не войдёт в Огонь тот, в чьём сердце есть вес (مِثْقَالُ — мискаль) пылинки веры» — «мискаль» изначально — это мера веса, какой бы она ни была: малой или большой, так что смысл «мискаль пылинки» — вес пылинки. Люди же в обычном употреблении применяют это слово именно к динару, но это не так.
- وَرِقٍ
- (وَرِقَ) — (варика)
В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Если она родит его смуглым (أَوْرَقَ — аврак), курчавым» — الْأَوْرَقُ (аль-аврак) означает смуглый, тёмный (пепельного цвета). А الْوُرْقَةُ (аль-вурка) — смуглость (пепельный оттенок). Говорят: جَمَلٌ أَوْرَقُ (джамалюн аврак) — «верблюд пепельного цвета», и نَاقَةٌ وَرْقَاءُ (накатун варка’) — «верблюдица пепельного цвета».
Отсюда же хадис Ибн аль-Аквас: «Я вышел, я и человек из моего народа, а он был на верблюдице пепельного цвета (وَرْقَاء)».
И хадис Кусса: «На верблюде пепельного цвета (أَوْرَق)».
И в нём: «Он сказал Аммару: «Ты благ в потомстве (طَيِّبُ الْوَرَقِ)»» — он имел в виду под الْوَرَق (аль-варак) его потомство, по сравнению с листвой дерева (وَرَق الشَّجَر), поскольку она выходит из него. А وَرَقُ الْقَوْمِ (варак аль-каум) — это их молодое поколение (потомство).
В хадисе Арфаджи: «Когда ему отрубили нос (в день аль-Кулаб), он сделал себе нос из серебра (وَرِق — вирк), но он издавал зловоние, и тогда он сделал себе нос из золота» — الْوَرِقُ (аль-вирк) с кясрой на «ра» означает серебро; иногда произносится с сукуном. Аль-Кутайби передал от аль-Асмаи, что он сделал себе нос именно из وَرَق (варак, с фатхой на «ра»), подразумевая пергамент (الرَّقّ), на котором пишут, поскольку серебро не издаёт зловония. Он сказал: «Я считал слова аль-Асмаи о том, что серебро не издаёт зловония, верными, пока один из сведущих людей не сообщил мне, что золото не портится от влажной земли, не покрывается ржавчиной от влаги, не уменьшается в земле и не сгорает в огне. А серебро же портится, покрывается ржавчиной, покрывается чернотой и издаёт зловоние».
И в нём: «Коренной зуб неверующего в Огне подобен Варикану» — это по форме подобно слову قَطْرَان (катран) — чёрная гора между аль-Арджем и ар-Рувайсой, справа от того, кто идёт из Медины в Мекку.
Отсюда же хадис: «Два человека из племени Музайна остановятся на горе из гор арабов, называемой Варикан, и люди будут собраны (в День воскресения), а они об этом не будут знать».