Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص281
К мужчине, пришедшему к Пророку ﷺ с кольцом из серебра, он сказал: «Почему я не чувствую от тебя запах идолов?» — и снял его. Потом он пришёл с кольцом из железа, и Пророк ﷺ сказал: «Почему я вижу на тебе украшение обитателей Огня?» — и снял его. Мужчина спросил: «О Посланник Аллаха, из чего же мне тогда взять кольцо?» Он ответил: «Возьми его из листьев, и не делай его слишком большим».
Учёный отмечает, что человек, не являющийся мухарримом (запрещающим себе), испытывает неприязнь к этому, а местоимение в косвенном падеже указывает на порчу ребёнка, что является более вероятным объяснением. В «Джами' аль-Усул» говорится, что все эти качества не достигают уровня харама (запрещения). Аналогично изложено в «Миркате».
(Абу Дауд сказал: «Этот хадис передают исключительно басрийские передатчики».) Хадис указывает на нежелательность ношения золотого перстня. При этом имеются достоверные хадисы о запрете золотых перстней в «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим» и других сборниках.
Аль-Навави отмечает, что все мусульмане согласны на дозволенность ношения золотого перстня женщинами и единодушно запрещают его мужчинам.
Аль-Мунзири приводит хадис, который также приводит ан-Насаи, в иснаде которого Касим ибн Хассан аль-Куфи передаёт от Абд ар-Рахмана ибн Хармалы.
Аль-Бухари сообщает, что Касим ибн Хассан слышал от Зайда ибн Сабита и от своего дяди Абд ар-Рахмана ибн Хармалы.
Передача Касима ибн Хассана не считается достоверной среди куфийцев. Али ибн аль-Мадини сказал, что хадис от Ибн Мас'уда о том, что Пророк ﷺ не одобрял десять дней (в определённом контексте), является куфийским и в его иснаде есть неизвестные передатчики.
Али ибн аль-Мадини также отметил, что Абд ар-Рахман ибн Хармала передавал от Рукина ибн Раби', и неизвестно, чтобы этот хадис передавался от Абд ар-Рахмана каким-либо из сподвижников.
Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал, что он спросил своего отца об этом хадисе, и тот ответил, что в его передаче нет вреда, так как он передал лишь один хадис, который можно сравнить с другими, и он не слышал, чтобы кто-либо его отвергал или критиковал.
Аль-Бухари включил этот хадис в книгу «Слабые».
Абу Тахаввул отказался от него — это его последнее слово.
В числе передатчиков Абд ар-Рахман ибн Хармала ибн Хамза и Абу Хармала аль-Аслами, оба из Медины, которые передавали от Са'ида ибн аль-Мусаййиба и других.
Муслим и четыре других имама приводят этот хадис, и о нём говорили многие учёные.
Завершил своё рассуждение аль-Мунзири.
(Глава о железном перстне)
[4223] (Мим) с касрой в мухмаля и сукуном в му'джаме: «وعليه خاتم من شبَه» — с фатхой на шине му'джаме и муваххаде — нечто, напоминающее золото по цвету, на персидском называется «барндж» из-за сходства с золотом.
В «Камусе» «шабах» с харакатом означает жёлтая медь, и слово пишется с касрой.
Завершено.
В книге «Аль-Фурук» говорится, что медь — известный металл, близкий к серебру, различающиеся лишь по красноте, сухости и загрязнённости. Кипрская медь — лучшая, «Кипр» — арабизированное греческое название острова, откуда в древности привозили медь.
Ибн Байтар сказал, что у меди три вида: от красной до жёлтой, и её руды добывают на Кипре, которая считается лучшей.
Завершено.
«Сафр» — это медь, из которой делают посуду, и она также называется золотом.
Завершено.
(Сказал) Пророк ﷺ (обращаясь) к мужчине: «Что со мной?», что является вопросом с отрицанием и приписыванием к себе, имеется в виду собеседник, то есть Малик: «Я чувствую от тебя запах идолов», поскольку идолы изготавливались из «шабах» (подобного металла).
Аль-Хаттаби сказал: «Он отбросил (فطرحه)», то есть мужчина снял перстень из «шабах». Также сказано, что местоимение в именительном падеже относится к Пророку ﷺ: «украшение обитателей огня» (حلية أهل النار) — множественное от «хиля», то есть украшение некоторых неверных в этом мире или их украшение в аду, подобное цепям и оковам, которые обычно изготавливаются из железа.
Говорят, что он не одобрял его из-за его неприятного запаха.
«ولا تتمه» с даммой на первом и таддидом на миме означает «не доводи до совершенства» — то есть не делай вес перстня полным (весом в миткаль). Ибн аль-Малик, следуя мнению аль-Музхира, считает это запретом, призывающим к благочестию, так как предпочтительнее, чтобы перстень весил меньше миткаля, поскольку это дальше от расточительства.
Группа шафиитов придерживается мнения о запрете всего, что превышает миткаль, а другие склоняются к дозволенности. Среди них — Хафиз аль-Ираки в комментарии к Тирмизи, который истолковал этот запрет как проявление благоговения.
Автор говорит: «Хадис, несмотря на слабость, противоречит хадису Абу Хурайры, переданному с повышением статуса, в котором сказано: „Но вам разрешается серебро, играйте с ним“», этот хадис приводит Абу Дауд, и его иснад достоверен.
Этот хадис указывает на разрешение использования серебра мужчинами и на то, что запрет серебра для мужчин не подтверждён от Пророка ﷺ. Запрет же золота и шёлка для мужчин передан многочисленными сообщениями. Следовательно, использование серебра мужчинами не запрещено без доказательства, а такого доказательства нет.
Аллах знает лучше.
Хадис указывает на нежелательность ношения железного и медного перстней, что подтвердили наши учёные.
Аль-Навави в комментарии к «Мухадззабу» передал мнение автора «Ибаны» о нежелательности их ношения, а также мнение мувалли (управляющего), который не считает это нежелательным и предпочёл его, подтвердив это в комментарии к «Муслиму» по поводу хадиса из «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» о истории Вахибы: «Проси, даже если это железный перстень».
Завершено.
Аль-Навави в комментарии к «Муслиму» говорит, что среди наших учёных по вопросу нежелательности железного перстня есть два мнения, из которых более правильное — что он не является нежелательным, поскольку хадис о запрете слаб.
Аль-Хафиз говорит, что нет доказательства в истории Вахибы по словам ﷺ «Иди и ищи, даже если это железный перстень».