- الدُّهَيْمَاءِ
- دَهَم (дахам) — означает большое количество, множество. Это слово употребляется для обозначения численности, например, когда Абу Джахль сказал: «Разве вы не можете, о племя Курайш, будучи الدهم (многими), одолеть каждого из вас по одному?» Также встречается в хадисах, где محمد (Мухаммад) упоминается в الدهم (многом) с этим луком. В другом хадисе говорится, что الدهم настиг его ночью. Кроме того, الدهم может означать внезапное и сильное событие, которое поражает людей неожиданно. Например, в одном из хадисов говорится: «О Аллах, прости меня прежде, чем الدهم (настигнет) тебя народ», то есть прежде, чем они станут многочисленными и нападут внезапно. Однако подобные выражения не рекомендуется использовать в молитвах, если они не произносятся естественно. В хадисе Али говорится, что свет её не помешал ادهمام (идхамам) — затемнению ночи. ادهمام — это от مصدر (отглагольное существительное) от ادهمَّ, что значит почернеть, стать тёмным, подобно тому, как الاحمرار (ахмаррар) означает покраснение. В другом хадисе говорится о روضة مدهمة (рудват мудхама) — о месте с очень насыщенной зеленью, настолько густой, что кажется почти чёрной. Также упоминается فتنة الدهيماء (фитна ад-дахима) — испытание или бедствие, связанное с этим словом. В хадисе Хузайфы говорится: «Приходит к вам الدهيماء, бросая камни», где الدهيماء — уменьшительная форма от الدهماء, означающая тёмное, мрачное бедствие. Считается, что الدهيماء — это также имя верблюдицы, на которую напали семь братьев, которые были убиты, и она вернулась с ними, став символом всякой беды.
- السَّرَّاءِ
- سَرَرَ (сарара) — слово, связанное с началом и серединой месяца. В хадисе говорится: «Поститесь месяц и его سرر» — то есть либо начало месяца, либо его середина. Также слово سرر может означать внутреннюю часть чего-либо, например, дни белых ночей. Аз-Захри сказал, что не знает слова سرр в этом значении. Говорят также о سرار месяца — это последняя ночь, когда полумесяц освещается солнечным светом. В хадисе спрашивают: «Постился ли ты с سرار этого месяца?» — что является вопросом с упреком, так как запрещено начинать месяц с поста одного или двух дней. В описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что на его лице сверкают أسارير — линии и морщины на лбу, где одна из них называется سر или سرر, а множественное число — أسرار وأسرّة وأسارير. В хадисе Али говорится, что словно золотая вода течет по щеке пророка, а величие сияет в أسرّة лба. Также упоминается, что пророк родился без пуповины (مسرورًا), то есть срезанной, а سرر — это то, что остается после отрезания пуповины, и само слово سرر означает отрезок или срез. В хадисе Ибн Саида говорится, что пророк родился مسرورًا — без пуповины. В хадисе Ибн Умара говорится, что под пупком пророка была площадка, под которой покоились семьдесят пророков, и место это называется وادي السرر — долина срезов. В хадисе говорится, что пророк будет вести своих родителей в рай, держа их за سرر — то есть за пуповину. В хадисе Хузайфы говорится, что не следует резать пупок Басры, то есть ее середину и внутренность, так как пупок находится в середине человека. В хадисе Забиана говорится, что они — народ из سرارة Мадхиджа, то есть из лучших его частей, а سرارة الوادي — это середина и лучшее место в долине. В хадисе Аиши, когда упомянули мута'у (временный брак), она сказала, что в Коране есть только брак и استسرار — то есть принятие секретности, и что слово استسرار происходит от سرر — тайна или радость, и что слово изменено с исходного تسَرَّرْتُ, что связано с тайной и радостью. В хадисе Салама говорится, что кто-то сделал меня своей секретной женой (سرية), и по аналогии можно сказать تسَرَّرْنِي или تسَرَّانِي, а استسرار означает «положил на меня тайну». В хадисе Тауса говорится, что у того, кто не выполняет права своих верблюдов, они в Судный день придут к нему в самом лучшем виде, то есть в самом упитанном и полном, что является сутью и сердцем всего. Также сказано, что это может быть связано с радостью, так как когда верблюд становится упитанным, он радует смотрящего на него. В хадисе Умара говорится, что он называл пророка своим братом по سرр — то есть по тайне или по близости, как человек, говорящий тихо. В хадисе говорится: «Не убивайте своих детей тайно, ибо молоко кормящей женщины, если она беременна, ослабляет ребенка и портит его здоровье, что может привести к смерти, и это называется убийством, хотя происходит тайно». В хадисе Хузайфы упоминается فتنة السرّاء — испытание равнины Батха, которая, по мнению некоторых, входит внутрь и потрясает ее, но точное значение неизвестно.
- الْأَحْلَاسِ
- حلس (халис) — в хадисе о смуте упоминается «فتنة الأحلاس» (смуты аль-Ахлас), где الأحلاس — множественное число от حلس (халис). Это покрывало или ткань, которая накрывает спину верблюда под седлом (قتب). Название связано с тем, что оно плотно прилегает и постоянно находится на спине животного. В хадисе от Абу Мусы говорится: «Станьте أحلاس домов ваших», то есть оставайтесь на своих местах и не покидайте их. В хадисе от Абу Бакра сказано: «Будь حلس своего дома, пока к тебе не придёт рука, причиняющая вред, или смертельная болезнь». Также в другом хадисе говорится, что племя бану Фазара назвало себя أحلاس الخيل (покрывалами лошадей), имея в виду, что они всегда находятся на спинах лошадей, а пророк ответил, что они — أحلاس (покрывала), а они — всадники. Это означает, что они — те, кто управляет лошадьми, а пророк и его сподвижники — всадники. В хадисе от аш-Ша‘би говорится, что он сказал аль-Хаджаджу: «Мы استحلَسنا الخوف» — то есть мы прочно держались страха и не отпускали его, словно мы его преследовали. В хадисе об Утмане при подготовке армии упоминается: «Сто верблюдов с أحلاسها и أقتابها» — то есть с их покрывалами и седлами. В хадисе от Умара говорится о знаменах пророчества: «Разве ты не видел джиннов и их верблюдов, и их преследование с помощью القلاص и الأحلاس» — то есть с помощью уздечек и покрывал. В хадисе от Абу Хурайры о препятствиях для закята говорится, что «محلس أخفافها شوك من حديد» — то есть подошва обуви была укреплена железными шипами, как и покрывала верблюдов были укреплены и прикреплены к их спинам.
- دَخَنُهَا
- دَخَنَ (дахана) — в хадисе упоминается смута, и говорится: «Ее дым под ногами человека», то есть ее появление и возбуждение сравниваются с поднимающимся дымом. Дахан с точки зрения движения — это источник слова دخن, означающего, что огонь дымит, когда на него кладут влажные дрова, и дым становится густым. Также говорится, что изначально دخن — это оттенок от серого до черного в окраске животного. В хадисе упоминается перемирие на фоне دخана, то есть на фоне порчи и разногласий, сравниваемых с дымом влажных дров, что символизирует внутреннюю порчу под внешним миром. В толковании хадиса говорится, что сердца людей не возвращаются к прежнему состоянию, то есть любовь между ними не становится чистой и не укрепляется, подобно пятнам на окраске животного.
- فُسْطَاطَيْنِ
- فَسَطَ (фасат) — слово, которое в хадисе «عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط» употребляется с даммой и касрой и означает город, где собираются люди. Каждый город называется فسطاطом. Замахшари говорит, что это вид строения в дороге, отличающийся от шатров, и по этой причине город получил такое название. Также так называют города Египет и Басру.
Смысл хадиса в том, что община мусульман находится под защитой Аллаха, и поэтому следует оставаться среди них и не отделяться.
В другом хадисе рассказывается о человеке, у которого отрезали руку за кражу, и он находился в فسطاطе. Тогда спросили, кто его приютил, и ответ был: Хурайм ибн Фатик. Пророк помолился за благословение для рода Фатика, так как они приютили пострадавшего.
Также в хадисе от аш-Ша'би говорится, что если раб-беглец пойман в فسطاطе, штраф составляет десять дирхамов, а если пойман вне فسطата — сорок.
- فُسْطَاطِ
- فَسَطَ (фасат) — слово, которое в хадисе «عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط» употребляется с даммой и касрой и означает город, где собираются люди. Каждый город называется فسطاطом. Замахшари говорит, что это вид строения в дороге, отличающийся от шатров, и по этой причине город получил такое название. Также так называют города Египет и Басру.
Смысл хадиса в том, что община мусульман находится под защитой Аллаха, и поэтому следует оставаться среди них и не отделяться.
В другом хадисе рассказывается о человеке, у которого отрезали руку за кражу, и он находился в فسطاطе. Тогда спросили, кто его приютил, и ответ был: Хурайм ибн Фатик. Пророк помолился за благословение для рода Фатика, так как они приютили пострадавшего.
Также в хадисе от аш-Ша'би говорится, что если раб-беглец пойман в فسطاطе, штраф составляет десять дирхамов, а если пойман вне فسطата — сорок.
- كَوَرِكٍ
- وَرِكَ (варика) — термин, связанный с положением тела во время молитвы. В хадисах говорится, что нежелательно совершать سجود (поклон) с поднятыми и приподнятыми وركين (бедрами), так как это считается неприличным. Некоторые толкователи объясняют это как поднятие бедер при поклоне до чрезмерного уровня. Другие утверждают, что это означает прижимать икры к пяткам во время سجуда. Аз-Захири отмечает, что التورك (ат-таваррук) в молитве бывает двух видов: сунна и макрух. Сунна — это когда человек отводит ноги в последнем ташаххуде и прижимает ягодицы к земле, что является формой опоры на бедра. Варк — это часть тела выше бедра, женского рода. Макрух же — это когда человек кладет руки на бедра стоя во время молитвы, что запрещено. В хадисе Муджахида говорится, что он не видел ничего плохого в том, чтобы опереться на правую ногу на неровной земле во время молитвы, то есть положить бедро на ногу, если земля неровная. В хадисе ан-Накъи упоминается, что он не одобрял التورك (таваррук) в молитве. В другом хадисе говорится, что некоторые молятся, опираясь на бедра, то есть не поднимая их от земли, но разводя колени, словно опираясь на бедра. В хадисе также встречается выражение «جاءت فاطمة متوركة الحسن» — то есть Фатима пришла, неся его на бедре. В другом месте говорится о том, что люди могут договориться о чем-то шатком, используя выражение «كورك على ضلع» — буквально «опираясь бедром на ребро», что означает соглашение на неустойчивое дело, так как бедро не может ровно лежать на ребре из-за их различия и расстояния между ними. Также упоминается термин المورك والموركة — это подставка, расположенная у задней части седла, на которую всадник кладет ногу для отдыха от стремени. В хадисе говорится, что верблюд так сильно тянул голову, что достигал المورك (подставки) седла, чтобы остановить движение. В хадисе Омара упоминается وراك — ткань, которую ткут отдельно и украшают для седла, или же нумрука — покрывало, надеваемое на переднюю часть седла и затем подгибаемое. В хадисе ан-Накъи говорится, что если человек, к которому обращаются с клятвой, несправедлив, и он опирается (تورك) на что-то, то это освобождает от клятвы, если намерение клянущего отличается от намерения того, кто клянется.
- وَفُسْطَاطِ
- فَسَطَ (фасат) — слово, которое в хадисе «عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط» употребляется с даммой и касрой и означает город, где собираются люди. Каждый город называется فسطاطом. Замахшари говорит, что это вид строения в дороге, отличающийся от шатров, и по этой причине город получил такое название. Также так называют города Египет и Басру.
Смысл хадиса в том, что община мусульман находится под защитой Аллаха, и поэтому следует оставаться среди них и не отделяться.
В другом хадисе рассказывается о человеке, у которого отрезали руку за кражу, и он находился в فسطاطе. Тогда спросили, кто его приютил, и ответ был: Хурайм ибн Фатик. Пророк помолился за благословение для рода Фатика, так как они приютили пострадавшего.
Также в хадисе от аш-Ша'би говорится, что если раб-беглец пойман в فسطاطе, штраф составляет десять дирхамов, а если пойман вне فسطата — сорок.