Сунан Абу Дауда · Описание смут и их признаки

Хадис № 4248

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ بَايَعَ إِمَامًا، فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا رَقَبَةَ الْآخَرِ» قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: «سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي»، قُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَفْعَلَ وَنَفْعَلَ، قَالَ: «أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص8
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1844).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص302

Нам передал Мусаддад, нам передал Иса ибн Йунус, нам передал аль-А'маш от Зейда ибн Вахба, от Абд ар-Рахмана ибн Абд Рабб аль-Ка'бы, от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ сказал: «Кто присягнул имаму, вложив в это хлопок своей руки и плод своего сердца, пусть подчиняется ему, насколько может. А если придёт другой, оспаривающий его власть, то отрубите голову этому другому». Я сказал: «Ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Слышали это мои уши, и сохранило это моё сердце». Я сказал: «Вот этот твой двоюродный брат Муавия велит нам делать то-то и то-то». Он сказал: «Подчиняйся ему в том, в чём подчинение Аллаху, и не подчиняйся ему в том, в чём неподчинение Аллаху».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 214

أَنَّكَ عَلَى هَذَا الْمِنْوَالِ مِنَ اخْتِيَارِ الِاعْتِزَالِ (مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ) بِتَشْدِيدِ التَّاءِ الثَّانِيَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهَا وَفَتْحِ الْبَاءِ (أَحَدًا مِنْهُمْ) أَيْ مِنْ أَهْلِ الْفِتْنَةِ أَوْ مِنْ دُعَاتِهِمْ
قَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ حَدِيثُ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ وَيُقَالُ سُبَيْعُ بْنُ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيُّ الْكُوفِيُّ عَنْ حُذَيْفَةَ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْفِتَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ عَنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيِّ بِهِ
وَعَنِ الْقَعْنَبِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ أَتَيْنَا الْيَشْكُرِيَّ فِي رَهْطٍ فَذَكَرَ نَحْوَهُ انْتَهَى

[٤٢٤٧] (وَقَالَ) الرَّاوِي (فِي آخِرِهِ) أي الحديث (قال) حذيفة (قال) النبي (نَتَجَ فَرَسًا) أَيْ سَعَى فِي تَحْصِيلِ وَلَدِهَا بِمُبَاشَرَةِ الْأَسْبَابِ (لَمْ تُنْتَجْ) أَيْ مَا يَجِيءُ لَهَا وَلَدٌ (حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ) الْمُرَادُ بَيَانُ قُرْبِ السَّاعَةِ
وَفِي رِوَايَةٍ كَمَا فِي الْمِشْكَاةِ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ يُنْتَجُ الْمُهْرُ فَلَا يُرْكَبُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَيْ ثُمَّ يُولَدُ وَلَدُ الْفَرَسِ فَلَا يُرْكَبُ لِأَجْلِ الْفِتَنِ أَوْ لِقُرْبِ الزَّمَنِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ
قِيلَ الْمُرَادُ بِهِ زَمَنُ عِيسَى ﵇ فَلَا يُرْكَبُ الْمُهْرُ لِعَدَمِ احْتِيَاجِ النَّاسِ فِيهِ إِلَى مُحَارَبَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا أَوِ الْمُرَادُ أَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ الدَّجَّالِ لَا يَكُونُ زَمَانٌ طَوِيلٌ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَيْ يَكُونُ حِينَئِذٍ قِيَامُ السَّاعَةِ قَرِيبًا قَدْرَ زَمَانِ إِنْتَاجِ الْمُهْرِ وَإِرْكَابِهِ
كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
وَتَقَدَّمَ تَخْرِيجُ هَذَا الْحَدِيثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[٤٢٤٨] (فَأَعْطَاهُ) أَيِ الْإِمَامَ إِيَّاهُ وَبِالْعَكْسِ (صَفْقَةَ يَدِهِ) فِي النِّهَايَةِ الصَّفْقَةُ الْمَرَّةُ مِنَ التَّصْفِيقِ بِالْيَدِ لِأَنَّ الْمُتَبَايِعَيْنِ يَضَعَ أَحَدُهُمَا يَدَهُ فِي يَدِ الْآخَرِ عِنْدَ يَمِينِهِ وَبَيْعَتِهِ كَمَا يَفْعَلُ الْمُتَبَايِعَانِ (وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ) كِنَايَةً عَنِ الْإِخْلَاصِ فِي الْعَهْدِ وَالْتِزَامِهِ
قَالَهُ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ (فَلْيُطِعْهُ) أَيِ الْإِمَامَ (فَإِنْ جَاءَ آخَرُ) أَيْ إِمَامٌ آخر (ينازعه) أي الإمام الأول أو المبائع (فاضربوا) خطاب

…что ты в этом отношении избираешь путь обособления, чтобы не следовать (مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ) — со вторым «та» с ташдидом и «ба» с кясрой, допустимо также без ташдида и с фатхой на «ба» — ни за одним из них (أَحَدًا مِنْهُمْ), то есть ни за кем из приверженцев смуты или их призывателей.

Аль-Мизий сказал в «Атраф»: хадис Халида ибн Халида, называемого также Субай‘ ибн Халид аль-Яшкури аль-Куфи, от Хузайфы, приводит Абу Дауд в «Книге о смутах» от Мухаммада ибн Йахйи ибн Фариса, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Катады, от Насра ибн Асима, от Халида ибн Халида аль-Яшкури — таким образом.

И от аль-Ка‘наби, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Хумайда ибн Хиляля, от Насра ибн Асима, который сказал: «Мы пришли к аль-Яшкури в составе группы», — и далее он передал подобное. Конец цитаты.

[4247] Его слово (сказал в конце его), то есть хадиса, (сказал) Хузайфа, (сказал) Пророк ﷺ: (жеребёнок от кобылы будет зачат) (نَتَجَ فَرَسًا), то есть будет предпринята попытка получить от неё потомство путём непосредственного использования средств для этого, (не будет зачат) (لَمْ تُنْتَجْ), то есть не появится у неё потомство, (до наступления Часа) — имеется в виду указание на близость Часа.

В одной из версий, как приведено в «Мишкат», сказано: «Я спросил: «А что потом?» Он ответил: «Потом жеребёнок будет рождён, но не будет использован для верховой езды, до наступления Часа»», то есть родится жеребёнок кобылы, но не будет использован для верховой езды из-за смут, либо из-за близости времени наступления Часа.

Есть мнение, что подразумевается время ‘Исы, мир ему, — тогда жеребёнок не будет использован для верховой езды, поскольку люди не будут нуждаться в войне друг с другом. Либо же имеется в виду, что после появления Даджаля не пройдёт долгого времени до наступления Часа, то есть тогда наступление Часа будет близким — на срок, равный времени зачатия жеребёнка и начала его использования для верховой езды.

Так сказано в «Миркат».

Выше уже приводилось указание источника этого хадиса. И Аллах знает лучше.

[4248] (И дал ему) — то есть имаму — он это, и наоборот, (пожатие своей руки) (صَفْقَةَ يَدِهِ) — в «Нихайе» сказано: «сафка» — это однократное действие от «тасфик» рукой, потому что двое заключающих сделку кладут руку один в руку другого при клятве и присяге, подобно тому, как это делают двое торгующихся. (И плод своего сердца) — иносказание об искренности в соблюдении договора и приверженности ему.

Так сказано в «Маджма‘ аль-бихар». (То пусть подчинится ему) — то есть имаму. (А если придёт другой) — то есть другой имам, (который станет с ним состязаться) — то есть с первым имамом или с тем, кому была дана присяга, (то убейте его) — обращение…

Цепочка передатчиков