Хадис № 4252

[4252] («Завернул мне землю») — аль-Хаттаби объясняет, что это означает сжатие и сбор земли. Говорят: «انزوى الشيء» — когда что-то сжимается и собирается. (مشارقها) — то есть восточные части земли. (ما زوي لي منها) — то есть от земли. Аль-Хаттаби отмечает, что некоторые ошибочно понимают здесь смысл как дробление, и задаются вопросом, как в начале речи стоит условие всеобъемлющего охвата, а в конце — возвращение к дроблению. Но это не так, как они предполагают. Здесь имеется в виду подробное изложение предыдущего предложения, и подробность не противоречит предложению и не отменяет его, а лишь раскрывает его частями и полностью охватывает. Смысл в том, что земля была однажды «завернута» перед ним, и он увидел ее, а затем ей открывались части по частям, пока не охватил всю землю, и это и есть смысл дробления в ней. Ан-Навави говорит, что здесь есть указание на то, что владение этой уммы простирается преимущественно на восток и запад, и так и случилось, а на юге и севере — относительно мало по сравнению с востоком и западом. (الأحمر والأبيض) — то есть золото и серебро. В конце говорится, что красное — это владение Шама, а белое — владение Фариса, и он назвал Фариса белым из-за светлых тонов их окраски, а также потому, что преобладающей валютой у них было серебро, как у жителей Шама преобладало золото. Ан-Навави поясняет, что под двумя сокровищами подразумеваются золото и серебро, а также сокровища Кисры и Кайсара, царей Ирака и Шама. (أن لا يهلكها) — то есть чтобы Аллах не погубил умму засухой, охватывающей всех. В риваяте Муслима говорится «بسنة عامة» — в общем году, и (فَيَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ) — то есть их объединение и место их власти и центра их призыва, то есть он сделает их доступными для себя, не будет за них отвечать, и поработит и разграбит их. Говорят: «أباحه» — разрешил, «يبيحه» — разрешает, «واستباحه» — делает дозволенным. «المباح» — противоположность запрещенному. «بيضة الدار» — центр и большая часть страны. Имеется в виду враг, который истребит их и уничтожит всех. В конце (فإنه) — то есть решение, (ولا أهلكهم بسنة بعامة) — не погубит их засухой, охватывающей всех, но если случится засуха, то она будет в небольшой части по сравнению с остальными землями ислама, говорит Ан-Навави. (ولو اجتمع) — то есть враг (أقطارها) — части земли, (الأئمة المضلين) — то есть призывающие к нововведениям, греху и разврату, (في أمتي) — то есть часть из них к части, (لم يرفع) — меч не будет поднят (عنها) — с уммы (إلى يوم القيامة) — до Судного дня. Если не в одной стране, то в другой, и это началось во времена Муавии и продолжается, и не бывает уммы без такой группы. Хадис заимствован из слов Аллаха: «أو يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض» — «Или он разделит вас на группы и заставит одних из вас испытывать страдания от других». Среди них были события после смерти пророка ﷺ, при халифате Абу Бакра رضي الله عنه. (الأوثان) — идолы в прямом смысле, и, возможно, имеется в виду то, что будет позже, или переносный смысл. Среди них — Абд ад-Динар и Абд ад-Дирхам. (وإنه) — то есть дело, (كذابون) — лжецы в пророческом призыве. (ثلاثون) — их число тридцать. (وأنا خاتم النبيين) — с кясрой и фатхой, предложение в настоящем времени. (لا نبي بعدي) — объяснение предыдущего. (على الحق) — утверждение, что они неотступны на истине в знании и деле. (ظاهرين) — то есть преобладающие над сторонниками заблуждения, даже если те приводят доказательства. Ат-Тайиби говорит, что это может быть сообщение после сообщения или состояние субъекта в «ثابتين» — то есть они остаются на истине, преобладая над врагом. (ثم اتفقا) — то есть Сулейман ибн Харб и Мухаммад ибн Иса. (من خالفهم) — кто противостоит им в их стойкости на религии. (حتى يأتي أمر الله تعالى) — связано с «لا تزل». В «Фатх аль-Вадуд» говорится, что ветер, при котором умирает душа каждого верующего мужчины и женщины. В риваяте шейхайна от Мугейры ибн Шуъбы говорится: «لا تزل طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله». Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» от Умара приводит: «لا تزل طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة». Аль-Мунави объясняет, что это до близости Судного часа, так как час не наступит, пока на земле не перестанут говорить «Аллаху Акбар». Я сказал, что хадис Тхобана у автора длинный, а у других — разбросан по местам. Хадис «إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها» до слов «يكون بعضهم يسبى بعضا» приводят Муслим, Абу Дауд, ибн Маджа и ат-Тирмизи, все они в разделе «Фитны», и ат-Тирмизи говорит, что он حسن сахих. Хадис «لا تزل طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله على ذلك» приводят Муслим в «Джихад», ибн Маджа в «Сунна» и ат-Тирмизи в «Фитны», и он добавляет в начале: «إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين» и говорит, что он сахих. Абу Дауд приводит его в «Фитны», упоминает аль-Миззи в «Ат-Тараф». Хадис «إذا وضع السيف» приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. [4253] (Мухаммад ибн Исмаил) ибн Айяш рассказал мне, мой отец Исмаил ибн Айяш (говорил бин Ауф) — то есть Мухаммад ибн Ауф ат-Таи аль-Химсй. (И читал я в оригинале Исмаила) — то есть в книге Исмаила. (Сказал) Исмаил: «Рассказывал мне Дамдам ибн Зуръа от Шурейха ибн Убейд аль-Хадрами от Абу Малик, то есть аш-Ша'ири». Аль-Миззи в «Ат-Тараф» отмечает, что имя его разное: говорили Харис ибн Харис, или Убейд, или Амр, или Кааб ибн Асым, или Убейд Аллах, или Кааб ибн Кааб, или Амир ибн Харис ибн Хани ибн Кульсум, который поселился в Шаме. Смысл в том, что этот хадис сначала передал бин Ауф от Мухаммада ибн Исмаила от его отца Исмаила от Дамдама, все они передавали устно, а бин Ауф передал его второй раз с более высоким уровнем от книги Исмаила, сказал...