HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Запрет участия в смуте

Хадис № 4263

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِصِّيصِيُّ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ جُبَيْرٍ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: ايْمُ اللَّهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنِ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنُ، وَلَمَنْ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ فَوَاهًا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص13
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Нам передал Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Массиси, нам передал Хаджжадж, то есть Ибн Мухаммад, нам передал аль-Лейс ибн Са‘д, сказал: мне передал Му‘авия ибн Салих, что Абд-ар-Рахман ибн Джубайр передал ему от своего отца, от аль-Микдада ибн аль-Асвада, который сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, счастлив тот, кто был убережён от смут, поистине, счастлив тот, кто был убережён от смут, поистине, счастлив тот, кто был убережён от смут, и (счастлив) тот, кто подвергся испытанию и проявил терпение. О, как это прекрасно!»»
т. 4 с. 102

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 231
مُؤْمِنًا لِتَحْرِيمِهِ دَمَ أَخِيهِ وَعِرْضَهُ وَمَالَهُ كَافِرًا لِتَحْلِيلِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (وَالْمَاشِي فِيهِ خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي) السَّعْيُ دويدن وشتاب كردن وكسب وكار كردن وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْحَدِيثِ أَنَّ التَّبَاعُدَ عَنْهَا خَيْرٌ فِي أَيِّ مَرْتَبَةٍ كَانَتْ فَالْقَاعِدُ أَبْعَدُ ثُمَّ الْوَاقِفُ فِي مَكَانِهِ ثُمَّ الْمَاشِي مِنَ السَّاعِي وَعِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا (كُونُوا أَحْلَاسَ بُيُوتِكُمْ) جَمْعُ حِلْسٍ وَهُوَ الْكِسَاءُ الَّذِي يَلِي ظَهْرَ الْبَعِيرِ تَحْتَ الْقَتَبِ أَيِ الْزَمُوا بُيُوتَكُمْ وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ ﵁ كُنْ حِلْسَ بَيْتِكَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ الْحَافِظُ أَبُو أَحْمَدَ الْكَرَابِيسِيُّ فِيمَنْ نَعْرِفُهُ بِكُنْيَتِهِ وَلَا نَقِفُ عَلَى اسْمِهِ أَبُو كَبْشَةَ سَمِعَ أَبَا مُوسَى رَوَى عَنْهُ عَاصِمٌ كَنَّاهُ لَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَارِمِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي بن إِسْمَاعِيلَ وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ فِي الْأَشْرَافِ أبو كبشة أظنه البداء بْنَ قَيْسٍ السَّكُونِيَّ عَنْ أَبِي مُوسَى وَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ وَذَكَرَ الْأَمِيرُ أَبُو نَصْرٍ بْنُ مَاكُولَا أَبَا كَبْشَةَ الْبَرَاءَ بْنَ قَيْسٍ وَذَكَرَ بَعْدَهُ أَبَا كَبْشَةَ السَّكُونِيَّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ثُمَّ قَالَ وَأَبُو كَبْشَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَوَى عَنْهُ عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ وَذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ الَّذِي قَبْلَهُ وَقَالَ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ مَنْ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ فَقَدْ صَحَّفَ يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ قَالَ فِي الْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ أَبُو كَيْسَةَ بِالْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ [٤٢٦٣] (إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ) بِاللَّامِ الْمَفْتُوحَةِ لِلتَّأْكِيدِ فِي خَبَرِ إِنَّ (جُنِّبَ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ الْمَكْسُورَةِ أَيْ بَعُدُ وَالتَّكْرَارُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّأْكِيدِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ التَّكْرَارُ بِاعْتِبَارِ أَوَّلِ الْفِتَنِ وَآخِرِهَا (وَلَمَنِ ابْتُلِيَ وَصَبَرَ) بِفَتْحِ اللَّامِ عَطْفٌ عَلَى لَمَنْ جُنِّبَ (فَوَاهًا) مَعْنَاهُ التَّلَهُّفُ وَالتَّحَسُّرُ أَيْ وَاهًا لِمَنْ بَاشَرَ الْفِتْنَةَ وَسَعَى فِيهَا وَقِيلَ مَعْنَاهُ الْإِعْجَابُ وَالِاسْتِطَابَةُ وَلِمَنْ بِكَسْرِ اللَّامِ أَيْ ما أَحْسَنَ وَمَا أَطْيَبَ صَبْرُ مَنْ صَبَرَ عَلَيْهَا وَلَا يَخْفَى أَنَّهُ لَوْ حُمِلَ عَلَى مَعْنَى التَّعَجُّبِ لَصَحَّ بِالْفَتْحِ أَيْضًا كَذَا فِي اللُّمَعَاتِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ قِيلَ مَعْنَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ التَّلَهُّفُ وَقَدْ تُوضَعُ مَوْضِعَ الْإِعْجَابِ بِالشَّيْءِ يُقَالُ وَاهًا لَهُ وَقَدْ تَرِدُ بِمَعْنَى التَّوَجُّعِ وَقِيلَ التَّوَجُّعُ يُقَالُ فِيهِ آهًا وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَا أَنْكَرْتُمْ مِنْ زَمَانِكُمْ فِيمَا غَيَّرْتُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ إِنْ يَكُنْ خَيْرًا فَوَاهًا وَاهًا وَإِنْ يَكُنْ شَرًّا فَآهًا آهًا وَالْأَلِفُ فِيهَا غَيْرُ مَهْمُوزَةٍ انْتَهَى
Верующий — тот, кто запрещает кровь, честь и имущество своего брата, а неверующий — тот, кто разрешает их. И Аллах знает лучше. (А ходьба в этом лучше, чем бег) — под ходьбой (السعي) понимается быстрая ходьба, спешка, труд и занятие делом. Смысл хадиса в том, что отдаление от этого (состояния) лучше на любом уровне: сидящий дальше всех, затем стоящий на месте, затем идущий лучше того, кто спешит. В передаче Муслима от Абу Хурайры говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Спешите с делами, ибо испытания подобны кускам тёмной ночи: человек утром верующий, а вечером неверующий; вечером верующий, а утром неверующий; он продаёт свою религию за мирские блага». (Будьте сторожами своих домов) — множественное от حِلْس, что означает покрывало, которое лежит на спине верблюда под седлом, то есть оставайтесь в своих домах. Отсюда хадис Абу Бакра ﷺ: «Будь покрывалом своего дома». Аль-Мундхири передаёт слова хадисоведа, хранителя знаний Абу Ахмада аль-Карабиси, известного по кыяте (прозвищу) и без точного имени, — Абу Кабша, который слышал от Абу Мусы, а от него передавал Асым. Об этом нам рассказал Абу аль-Хасан аль-Арими. Также хранитель Абу аль-Касим в «Ашраф» считает, что Абу Кабша — это, вероятно, аль-Бада’ ибн Кайс ас-Сакуни, передающий от Абу Мусы. Об этом хадисе упоминал эмир Абу Наср ибн Макула, называя Абу Кабшу аль-Бараа’ ибн Кайс, а затем Абу Кабшу ас-Сакуни от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса. Затем он сказал, что Абу Кабша от Абу Мусы аль-Аш’ари передавал Асым аль-Ахваль. Даркутни упоминал, что боится, что это тот же самый, что и выше. Аль-Бараа’ ибн Малик сказал: «Кто говорит иначе, тот исказил». Это указание на опровержение тех, кто говорил иное о том, что аль-Бараа’ ибн Малик — это Абу Кайса с йой в конце и с пропущенной сином. Конец слов аль-Мундхири. [4263] (Воистину, счастлив тот, кто) с открытой ламом для усиления в сообщении «воистину» (إنَّ). (جنّب) с даммой на джиме и удвоенной нун с касрой — означает «удалён»; повторение для усиления. Возможно, повторение связано с учётом начала и конца испытаний. (А кто испытывается и терпит) с фатхой на лам — союз, присоединяющий к «кто удалён». (فواهًا) означает тоску и сожаление, то есть тоска для того, кто вступил в испытание и стремился к нему. Также сказано, что значение — восхищение и удовольствие. А для того, кто с касрой на лам — то есть...