[4311] (Амир ибн Василя) аль-Кинани аль-Лейси, Абу ат-Туфайль, родился в год битвы при Ухуде и был последним из умерших сподвижников вообще, (да будет доволен Аллах Всевышний всеми ими).
Его слово (от Абу ат-Туфайля) — это Амир ибн Василя, то есть Мусаддад сказал в своём риваяте от Амира ибн Василя.
А Ханнад сказал: от Абу ат-Туфайля (от Хузайфы ибн Аби Асида) — с фатхой на хамзе и касрой на «син» — (аль-Гифари) — с касрой на «гайн» с точкой, по отношению к племени, из которого происходит Абу Зарр — (в тени горницы) — с даммой, что означает верхний этаж, как сказано в «аль-Камус».
А по-персидски — «бараваре», то есть с крышей, покрытой сверху. (Посланнику Аллаха) — определение к слову «горница», то есть горница, принадлежащая Посланнику Аллаха ﷺ. А в риваяте Муслима: Посланник Аллаха ﷺ был в горнице, а мы под ней беседовали (и мы упомянули Час) — то есть дело Судного часа и вероятность его наступления в любой момент. (Не наступит или не настанет) — сомнение передатчика — (пока не взойдёт солнце с запада своего).
Сказал ас-Суюти: сказал аль-Кирмани: если ты скажешь, что знатоки естественных наук разъяснили, что небесные тела просты и их закономерности не изменяются, и в них не может проникнуть что-либо противоречащее тому, каковы они есть —
то я отвечу: их основы опровергнуты, а их предпосылки не приняты. А если бы мы даже допустили их истинность, то нет ничего невозможного в том, чтобы полоса созвездий совпала с экватором так, что восток стал бы западом, и наоборот. Конец цитаты.
И передал аль-Бухари в своей «Истории», и Абу аш-Шейх в «аль-Азама» от Каʻба, что он сказал: когда Аллах пожелает вывести солнце с запада, Он повернёт его вокруг полюса, и сделает его восход его закатом, а его закат — его восходом.
Я говорю: мы наблюдаем каждый день, как небесный свод вращается по могуществу Его, Всевышнего, с востока на запад. Если же Он скажет ему: «Будь обращён вспять», — то вращение твоё будет с запада на восток, как Он сказал наоборот, и так стало. Так что за препятствие может помешать этому у каждого верующего, ведь Он сказал: «Поистине, повеление Его, когда Он желает чего-либо, состоит в том, чтобы сказать ему: «Будь!» — и оно бывает». Пречист Аллах Всевышний от того, что говорят несправедливые, превыше всякого превозношения! Конец цитаты.
Я говорю: то, что упомянул аль-Кирмани об отсутствии невозможности в совпадении полосы созвездий с экватором так, что восток становится западом и наоборот, — в этом есть рассмотрение, которое разъяснил учёный аль-Алуси в своём толковании «Рух аль-Маани» под аятом: «В день, когда придут некоторые из знамений Господа твоего, не принесёт пользы душе вера её...» — и этот аят.
И выход зверя, который упомянут в словах Всевышнего: «А когда падёт на них слово, Мы выведем им зверя из земли, который заговорит с ними...» — этот аят. Толкователи сказали: это огромный зверь, который выйдет из трещины на горе Сафа.
А от Ибн Амра ибн аль-Аса передано, что это — Джассаса, упомянутая в хадисе о Даджжале, как сказал ан-Навави. (И Иса, сын Марьям) — то есть выход Исы, мир ему, а это его нисхождение с небес. И в этом — опровержение тому, кто отрицает нисхождение Исы, сына Марьям, и этот отрицающий — заблудший, вводящий в заблуждение, и об этом будет речь позже.
И спросил меня один из безбожников: пришло ли в хадисе прямое указание на то, что Иса, сын Марьям, мир ему, родился без отца? Я сказал: да. Извлёк Абд ибн Хумайд аль-Кашши в своём «Муснаде»: сообщил нам Убайдуллах ибн Муса, сказал: сообщил нам Исраиль от Аби Исхака от Аби Бурды ибн Аби Мусы от его отца, который сказал: повелел нам Посланник Аллаха ﷺ отправиться вместе с Джаʻфаром ибн Аби Талибом в землю Наджаши, и упомянул хадис.
И в нём сказано: спросил Наджаши у Джаʻфара: что говорит твой товарищ о сыне Марьям? Тот ответил: он говорит о нём слово Аллаха, Всемогущего и Великого: он — дух Аллаха и слово Его, которое Он вложил в непорочную деву, к которой не прикасался ни один человек.
Он сказал: тогда Наджаши взял палочку с земли и сказал: о собрание священников и монахов! Не прибавляют эти [люди] ничего сверх того, что вы говорите о сыне Марьям. Добро пожаловать вам и тому, от кого вы пришли! Я свидетельствую, что он — посланник Аллаха, и что он тот, о ком возвестил Иса, сын Марьям. И если бы не то царство, в котором я нахожусь, я бы непременно пришёл к нему, чтобы нести его сандалии.
Оставайтесь на моей земле, сколько пожелаете, — и далее хадис.
Я говорю: это хадис, иснад которого достоверен, и Аллах знает лучше.
(И дым) — сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: это то, что упомянуто в словах Всевышнего: «В тот день, когда небо принесёт явный дым», и это было во времена Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
А ан-Навави сказал в толковании на Муслима под этим хадисом: этот хадис подкрепляет мнение тех, кто говорит, что дым захватит дыхание неверующих, а верующий получит от него что-то вроде насморка, и что он ещё не приходил, а придёт лишь незадолго до наступления Часа. А Ибн Масуд сказал: это лишь выражение о том, что постигло курайшитов из-за засухи, так что они видели между собой и небом нечто похожее на дым. И согласилась с Ибн Масудом группа [учёных], а другого мнения придерживались Хузайфа, Ибн Умар и аль-Хасан. И передал Хузайфа от Пророка ﷺ, что он [дым] останется на земле сорок дней. И возможно, что это два дыма, чтобы объединить эти предания. Конец цитаты.
А аль-Куртуби сказал в «ат-Тазкира»: сказал Ибн Дихья: и то, чего требует верное рассуждение, — это отнесение этого к двум событиям: одно из них уже произошло, а другое ещё произойдёт и будет. Что касается того, которое уже было, то это то, при котором они видели нечто подобное дыму, но не настоящий дым, который будет при появлении знамений, относящихся к признакам и приметам [конца света]. И не является невозможным, чтобы, когда появится это знамение, они сказали: «Господь наш! Удали от нас наказание, поистине мы уверовавшие!» — и оно будет удалено от них, а затем они вернутся [к неверию] по приближении Часа.
А слово Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, он не возвёл к Пророку ﷺ, это лишь из его собственного толкования, а от Посланника Аллаха ﷺ пришёл текст, противоречащий этому.
Сказал аль-Куртуби: и передано от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что это два дыма.
Сказал Муджахид: Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, говорил: это два дыма, один из которых уже прошёл, а оставшийся заполнит то, что между небом и землёй. Конец цитаты.
«И три землетрясения» (خسوف). Ибн аль-Малик сказал: землетрясения уже случались в разных местах, но допустимо, что под тремя землетрясениями подразумевается нечто сверх того, что уже произошло, — например, что они будут более обширными по месту и масштабу. Слово (خسف) в родительном падеже — как замена (бадаль) предшествующему; в именительном падеже — с подразумеваемым «одно из них» или «из них».
«И последнее из этого» — то есть последнее из упомянутых знамений.
«Из глубины Адана» — то есть из самого дальнего края этой земли. Это слово не склоняется, но говорят также, что оно склоняется, если рассматривать его как название местности. В «Машарик» сказано, что Адан — известный город в Йемене. А в «Камусе»: Адан, с фатхой, — остров в Йемене.
«Гонит» — то есть огонь погоняет [людей].
«К месту сбора» — с фатхой на «шин», встречается также с касрой, — то есть к месту собрания и стояния. Некоторые говорят, что под «местом сбора» подразумевается земля Шам, поскольку в достоверном сообщении говорится, что сбор произойдёт на земле Шам. Но, судя по всему, имеется в виду, что начало этого будет отсюда (из Адана), либо что земля Шам будет расширена так, чтобы вместить творения всего мира в себе — так сказал аль-Кари.
Говорилось также, что первым из знамений будет дым, затем выход Даджаля, затем снисхождение Исы (мир ему), затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем выход зверя, затем восход солнца с запада. Ибо неверующие примут веру во времена Исы (мир ему), так что призыв станет единым; а если бы солнце взошло с запада до выхода Даджаля и его снисхождения, вера неверующих не была бы принята. Так что союз «и» здесь употреблён для простого соединения без указания порядка, поэтому не возникает противоречия ни в том, что его снисхождение предшествует восходу солнца, ни в том, что передано, будто восход солнца — первое из знамений.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: говорилось, что первое из знамений — землетрясения, затем выход Даджаля, затем снисхождение Исы (мир ему), затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем ветер, при котором забираются души верующих, — тогда же выходит солнце с запада, — затем выходит зверь земли, затем приходит дым.
Автор «Фатх аль-Вадуд» сказал: наиболее подходящее в подобном вопросе — воздержание от определённого суждения и вверение этого знанию Того, Кто это знает. Конец.
Я говорю: аль-Куртуби в своём «Тазкира» упомянул подобный порядок, но с той разницей, что он поставил Даджаля на место дыма.
Аль-Байхаки передал от аль-Хакима порядок, подобный порядку аль-Куртуби, и поставил выход зверя до восхода солнца с запада. Так что явным — даже определённым — мнением является то, что сказал автор «Фатх аль-Вадуд»: наиболее подходящее в подобном вопросе — воздержание и вверение знанию Того, Кто это знает. И я приведу слова аль-Куртуби полностью для завершения пользы.
Аль-Куртуби сказал в «Тазкира», в разделе о раскрытии положений умерших и делах загробной жизни, в главе о десяти знамениях, которые будут перед Часом, и разъясняя слова Всевышнего «Приблизился Час, и раскололась луна»: передано от Хузайфы, что он сказал: мы сидели в Медине в тени стены, а посланник Аллаха ﷺ был в комнате наверху; он выглянул к нам и сказал: «Что заставляет вас сидеть?» Мы ответили: «Мы беседуем». Он спросил: «О чём?» Мы сказали: «О Часе». Он сказал: «Вы не увидите Час, пока не увидите перед ним десять знамений: первое из них — восход солнца с запада, затем дым, затем Даджаль, затем зверь, затем три землетрясения — землетрясение на востоке, землетрясение на западе и землетрясение на Аравийском полуострове, — и выход Исы, сына Марьям, и выход Йаджуджа и Маджуджа; а последним из этого будет огонь, который выйдет из Йемена, из глубины Адана, не оставляя никого позади себя, но погоняя его к месту сбора». Упомянул это аль-Кутайби в своей книге «Уюн аль-ахбар», и извлёк это по смыслу Муслим.
От Хузайфы также передано: он сказал: посланник Аллаха ﷺ выглянул к нам из комнаты, когда мы вспоминали о Часе, и сказал: «Час не наступит, пока не будет десяти знамений: восход солнца с запада, Даджаль, дым, зверь, Йаджудж и Маджудж, выход Исы, сына Марьям, и три землетрясения — землетрясение на востоке, землетрясение на западе и землетрясение на Аравийском полуострове, — и огонь, который выйдет из глубины Адана Абьян, погоняя людей к месту сбора; он будет ночевать с ними, когда они ночуют, и отдыхать с ними в полуденный час, когда они отдыхают». Извлёк это Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и сказал: хадис хороший (хасан).
В другой версии: дым, Даджаль, зверь, восход солнца с запада, снисхождение Исы, сына Марьям, и три землетрясения — землетрясение на востоке, землетрясение на западе, землетрясение на Аравийском полуострове, — а последнее из этого — огонь, который выйдет из Йемена, гоня людей к месту их сбора.
У аль-Бухари от Анаса (да будет доволен им Аллах) передано, что Пророк ﷺ сказал: «Первое из знамений Часа — огонь, который соберёт людей с востока на запад».
У Муслима от Абдуллаха ибн Амра передано: он сказал: я запомнил от посланника Аллаха ﷺ, как он говорил: «Первое из знамений по появлению — восход солнца с запада и выход зверя на людей поутру, и какое бы из двух ни было раньше другого, второе последует за ним вскоре после него». А в хадисе Хузайфы, переданном как слова Пророка ﷺ, далее говорится: «...затем он сказал: как будто я вижу эфиопа...» — и далее приводится хадис.
Аль-Куртуби сказал: эти знамения пришли в данных хадисах собранными, но не упорядоченными, кроме упомянутого выше первого хадиса Хузайфы, где порядок указан через слово «затем» (сумма); но дело не так, как мы разъясним. Порядок их пришёл также в другом хадисе от Хузайфы: он сказал: посланник Аллаха ﷺ был в комнате, а мы были внизу от него; он выглянул к нам и сказал: «Что вы вспоминаете?» Мы сказали: «Час». Он сказал: «Поистине, Час не наступит, пока вы не увидите десять знамений: землетрясение на востоке, землетрясение на западе, землетрясение на Аравийском полуострове, дым, Даджаль, зверь земли, Йаджудж и Маджудж, восход солнца с запада, и огонь, который выйдет из глубины Адана, переселяющий людей». Некоторые передатчики сказали о десятом знамении: снисхождение Исы, сына Марьям, а некоторые из них сказали: ветер, который бросает людей в море. Извлёк это Муслим.
Итак, первое из знамений согласно этой версии — три землетрясения, и некоторые из них произошли уже во времена Пророка ﷺ, — упомянул это Ибн Вахб. А Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи упомянул, что в землях иноземного Ирака произошли землетрясения и провалы земли, из-за которых погибло множество людей.
Сказал аль-Куртуби: и это произошло у нас в восточной Андалусии, как мы слышали от некоторых наших шейхов.
В этом хадисе упомянуто, что животное земли выйдет прежде Йаджуджа и Маджуджа, но это не так, ибо первым из знамений является появление Даджаля, затем — сошествие Исы, мир ему, затем — выход Йаджуджа и Маджуджа. Когда Аллах умертвит их червями в их шеях, и упокоит Аллах Всевышний Своего пророка Ису, мир ему, и земля опустеет от него, и продлятся дни для людей, и уйдёт большая часть религии ислама, люди начнут возвращаться к своим прежним обычаям и вводить новшества из неверия и нечестия, как они вводили их после каждого поборника истины, которого Аллах Всевышний ставил между Собой и ними как доказательство против них, а затем упокоевал его. Тогда Аллах Всевышний выведет им животное земли, которое отличит верующего от неверующего, чтобы этим неверующие удержались от своего неверия, а нечестивцы — от своего нечестия, чтобы они обрели прозрение и отступили от того нечестия и неповиновения, в котором они находились. Затем животное скроется от них, и им будет дана отсрочка. Если же они будут упорствовать в своём заблуждении и неповиновении, то солнце взойдёт с запада, и после этого не будет принято покаяние ни от неверующего, ни от нечестивца, и с них будет снято обращение и возложение обязанностей. Затем наступление Часа последует за этим вскоре, ибо Аллах Всевышний сказал: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Когда же с них будет снято поклонение, Он не оставит их после этого на земле надолго.
Что касается дыма, то передано в хадисе Хузайфы, что из признаков Часа — дым, который заполнит пространство между востоком и западом и пробудет на земле сорок дней. Верующего он поразит подобием насморка, а неверующий будет подобен пьяному: дым выйдет из его носа, глаз, ушей и заднего прохода. Конец слов аль-Куртуби.
Я говорю: хадис Хузайфы ибн Асида — иснад его достоверен, и передатчики его — передатчики двух достоверных сборников.
Мусаддад ибн Мусархад аль-Басри — от него передавали шесть имамов, кроме Муслима и Ибн Маджа, и сказал о нём Ибн Маин: «достойный доверия, достойный доверия».
Что касается Ханнада ибн ас-Сарри, то от него передавал Муслим и составители сборников сунан, и признал его достойным доверия ан-Насаи.
Что касается Абу аль-Ахваса, то это Саллям ибн Сулайм, хафиз, от которого передавали шесть имамов; сказал о нём Ибн Маин: «достойный доверия, безупречный».
Что касается Фурата аль-Басри аль-Каззаза, то от него передавали шесть имамов, и признал его достойным доверия ан-Насаи. Что касается Амира ибн Уасилы, Абу ат-Туфайля, то он — сподвижник, от которого передавали шесть имамов.
Что касается Хузайфы ибн Асида, Абу Сарихи, то он — сподвижник, от которого передавал Муслим и составители четырёх сборников сунан.
Этот хадис вывел Муслим, говоря: рассказал нам Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу Умар аль-Макки, они сказали: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна от Фурата аль-Каззаза, от Абу ат-Туфайля, от Хузайфы ибн Асида аль-Гифари, который сказал: «Пророк ﷺ явился к нам, когда мы беседовали, и спросил: «О чём вы говорите?» Они ответили: «Мы вспоминаем Час». Он сказал: «Он не наступит, пока вы не увидите перед ним десять знамений»», и упомянул дым, Даджаля, животное,
восход солнца с запада и сошествие Исы, сына Марьям, — и далее хадис.
Затем он сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, сообщил нам мой отец, сообщил нам Шуба от Фурата аль-Каззаза, от Абу ат-Туфайля, от Абу Сарихи, который сказал: «Пророк ﷺ был в горнице», и далее упомянул хадис.
Сказал Шуба: и рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Руфай от Абу ат-Туфайля от Абу Сарихи подобное этому, не упоминая Пророка ﷺ; и сказал один из них: «в десятом — сошествие Исы, сына Марьям», а другой сказал: «ветер, который бросит людей в море».
И рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сообщил нам Шуба от Фурата, который сказал: я слышал от Абу ат-Туфайля, от Абу Сарихи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был в горнице», и далее упомянул хадис.
Сказал Шуба: и рассказал мне один человек этот хадис от Абу ат-Туфайля от Абу Сарихи, не возводя его к Пророку ﷺ; сказал один из этих двух мужчин: «сошествие Исы, сына Марьям», а другой сказал: «ветер, который бросит их в море».
И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сообщил нам Абу ан-Ну‘ман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Иджли, сообщил нам Шуба от Фурата, который сказал: я слышал Абу ат-Туфайля, рассказывающего от Абу Сарихи, который сказал: «Мы беседовали, и явился к нам Посланник Аллаха ﷺ», — подобно хадису Муаза и Ибн Джафара.
И сказал Ибн аль-Мусанна: сообщил нам Абу ан-Ну‘ман аль-Хакам ибн Абдуллах, сообщил нам Шуба от Абд аль-Азиза ибн Руфая, от Абу ат-Туфайля, от Абу Сарихи, подобно этому, сказав: «а десятое — сошествие Исы, сына Марьям».
Сказал Шуба: и не возвёл его Абд аль-Азиз к Пророку ﷺ. Конец из «Сахиха» Муслима.
Иснад Фурата аль-Каззаза — из того, что отметил имам ад-Даракутни, сказав: «Не возводил его к Пророку ﷺ никто, кроме Фурата, от Абу ат-Туфайля, достоверным путём».
Он сказал: и передал его Абд аль-Азиз ибн Руфай и Абд аль-Малик ибн Майсара как остановленный (мауфуз, то есть без возведения к Пророку ﷺ). Конец слов ад-Даракутни.
И упомянул имам, авторитетный довод, Муслим риваят Ибн Руфая как остановленный, как сказал ад-Даракутни, но это не порочит возведение хадиса к Пророку ﷺ, ибо Фурат аль-Каззаз — достойный доверия, безупречный, и его надёжность признана единогласно, поэтому его добавление принимается.
И передавали от Фурата Суфьян ибн Уяйна и Абу аль-Ахвас, а они оба — имамы, хафизы, достойные доверия, и в их риваяте от Фурата упомянуто сошествие Исы, сына Марьям, мир ему, непрерывно и возведённо к Пророку ﷺ, а Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в формулировке Муслима — «место сошествия Исы, сына Марьям, мир ему», и «ветер, который бросит людей в море», и вывел его так же со слов Хузайфы как остановленный, не упоминая Пророка ﷺ.
А в формулировке ат-Тирмизи: «а десятое — либо ветер, который швырнёт их в море, либо сошествие Исы, сына Марьям», а формулировка ан-Насаи: «выйдет из глубины Адена Абьяна». И «Асид» — с фатхой над «хамзой» и кясрой над «син» без точки, после которой идёт буква «я» с сукуном и «даль» без точки.
[4312] Его слово («и увидел её») — то есть солнце, восходящее со своего запада. («уверовал тот, кто на ней») — то есть тот, кто на земле; хотя земля и не упомянута в хадисе явно, но это понимается из контекста. («то будет время, когда не принесёт пользы душе её вера, если она не уверовала прежде») — это предложение является определением к слову «душа». («или») душе, которая не (совершила в своей вере добра) — то есть послушания, — то есть не поможет ей её покаяние, как об этом сказано в хадисе. Так изложено в толковании «Тафсир аль-Джалалайн».
Шейх Сулейман аль-Джамаль сказал: его слово («не принесёт пользы душе») означает душе неверующей либо душе верующей, но грешной, и тогда слово («если она не уверовала») относится к первой, а слово («или совершила») относится ко второй. Смысл получается такой: не принесёт пользы душе ни её вера, ни её покаяние от грехов. Таким образом, в речи есть эллипсис, на который указывает слово «или совершила», и подлежащим к «не принесёт пользы» являются два обстоятельства, одно из которых опущено. Комментатор указал на этот эллипсис своими словами «то есть не поможет ей её покаяние». И он сказал: его слово («душе») — «которая не совершила» и так далее — указывает на то, что это присоединено к отрицаемому. Внешний смысл аята говорит в пользу мутазилитов, которые утверждают, что чистая вера без деяний не приносит пользы её обладателю, ибо слова «не принесёт пользы душе её вера, если она не совершила в ней добра» прямо об этом говорят. Но это возражение отвергается тем, что в аяте имеется эллипсис, как было указано выше, и его смысл таков. Основание этого сомнения заключается в том, что подлежащее считается единственным — только упомянутым, а основание его отклонения — в том, что подлежащих несколько: одно упомянутое, а другое подразумеваемое. Конец цитаты.
Я говорю: нет сомнения, что внешний смысл аята указывает на то, к чему склонились мутазилиты, и учёный подробно разобрал толкование этого аята и ответ мутазилитам. Об этом упомянул выдающийся учёный аль-Алуси в своём толковании «Рух аль-маани».
Выдающийся учёный кади аш-Шаукани (да помилует его Аллах) подробно разобрал ответ на эти толкования в своём толковании «Фатх аль-Кадир», так что тебе следует обратиться к обоим этим толкованиям, чтобы истина стала для тебя ясной.
В «Джами‘ аль-баян» сказано: («или совершила в своей вере добро») присоединено к «уверовала», то есть не принесёт пользы неверующему его вера в то время, и не принесёт пользы нечестивцу, который не совершил добра в своей вере, его покаяние. Итог этого — что это относится к разряду смыслового объединения (в предположении), то есть: не принесёт пользы душе ни её вера, ни её деяние в вере, если она не уверовала прежде или не совершила в ней (добра) — то есть не поможет им их сожаление об оставлении веры в Писание, ни об оставлении деяния по тому, что в нём содержится. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец цитаты.