(С кясрой «каф» и сукуном «нун») — это прозвище Саура ибн Уфайра, Абу Хайй, родом из Йемена. (Когда совершается) — в форме страдательного залога (грех) — то есть ослушание. (Кто присутствовал при нём) — то есть находился рядом (и возненавидел его) — то есть сердцем своим (подобен тому, кто отсутствовал при нём) — то есть в том, что грех не будет вменён ему в вину. Это относится к случаю, когда человек не в силах устранить грех рукой и языком. Предпочтительнее, чтобы к неприятию сердцем добавлялось и неприятие языком, то есть чтобы он сказал: «О Аллах, это — предосудительное дело, и я не одобряю его», — так сказал аль-Азизи. (А кто отсутствовал при нём, но одобрил его, тот подобен присутствовавшему при нём) — то есть в разделении греха, даже если расстояние между ними велико.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался о его достоверности).
[4346] (От Ади ибн Ади, от Пророка ﷺ) — аль-Мунзири сказал: это — мурсаль. Ади ибн Ади — это Ади ибн Умайра, племянник аль-Урса, из числа последователей (табиин).
В первом и втором хадисах присутствует аль-Мугира ибн Зияд, Абу Хашим аль-Мавсили. Имам Ахмад сказал: он слаб в хадисе; всякий хадис, который аль-Мугира возводит (к Пророку), является отвергаемым (мункар), и аль-Мугира ибн Зияд путается в передаче хадисов. Аль-Бухари передал слова Вакиа о том, что он был надёжным (сика), но другие говорили, что в его хадисах есть путаница. Абу Хатим и Абу Зур'а ар-Рази сказали: на его хадис нельзя опираться как на довод. Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: он не силён (в передаче). Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал, что аль-Бухари включил его в «Книгу слабых передатчиков», и я слышал, как отец мой говорил, что его имя следует исключить из этой книги; мнение Яхьи ибн Маина о нём разнилось.
«Аль-Урс» — с даммой на «айн», сукуном на «ра» (обе буквы неточечные) и «син» (тоже неточечная).
«Умайра» — с фатхой на «айн» (неточечная), кясрой на «мим», сукуном на «йа» (буква из числа последних букв алфавита), после неё — «ра» неточечная с фатхой, и та марбута (женское окончание).
На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
[4347] (Рассказал мне человек из числа сподвижников Пророка ﷺ) — ас-Суюти сказал: Ибн Джарир ат-Табари привёл в своём тафсире через путь Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Заррада от Абдуллаха ибн Масуда, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не погибал народ, пока не находили себе оправдания (لم يعذروا من أنفسهم)». Ибн Масуда спросили: как это? — и он прочитал аят: «И не было им иного оправдания, когда пришло к ним наказание Наше, кроме как сказать: «Поистине, мы были несправедливы»». Конец цитаты.
(Не погибнут люди, пока не станут «я'изуру») — с фатхой на буквенной «йа» и кясрой на «даль» с точкой,
(или «йу'зиру» от самих себя) — с даммой на буквенной «йа», от глагольной формы «иф'аль», а «ав» указывает на сомнение (передатчика), то есть он сказал либо «хатта я'зиру мин анфусихим», либо «хатта йу'зиру мин анфусихим».
Аль-Хаттаби сказал: Абу Убайд разъяснил это в своей книге, и передаётся от Абу Убайды, что он сказал: смысл слова «я'изуру» — умножаются их грехи и пороки. Он сказал: в этом слове есть два варианта произношения: говорят «а'зара ар-раджулу, иъзаран», когда человек становится порочным и испорченным. Он сказал: а некоторые говорили «азара, я'зиру» в том же значении, но аль-Асмаи не знал этого варианта.
Абу Убайда сказал: возможно также произношение «би-'узрин» с фатхой на «йа», в значении: будет оправдание тем, кто их извиняет за это.
В «ан-Нихае» сказано: говорят «а'зара фулянун мин нафсихи», когда он даёт повод (оправдание) против себя самого, то есть смысл в том, что они не погибнут, пока не умножатся их грехи и пороки, и они не заслужат наказания, так что у того, кто их накажет, появится оправдание, — как будто они сами предоставили оправдание для этого. Передаётся также с фатхой на «йа» от «азартуху», в том же смысле, а истинное значение «азартуху» — я стёр и изгладил дурной поступок. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: известное чтение — с даммой на «йа», от «а'зара»; и говорилось, что смысл — «пока не умножатся их грехи», от «а'зара», когда человек становится порочным; и говорилось также, что смысл — «пока не останется у них оправдания», ибо истина была явлена им, а они оставили действие по ней без оправдания и препятствия, от «а'зара», когда исчезает его оправдание, — как будто они сами устранили своё оправдание и предоставили довод тому, кто их извиняет, поскольку оставили действие по истине после того, как она стала ясной. И говорилось также: «азараху» — когда он сделал его извинённым в наказании, и на это указывает толкование сподвижника, ибо этот хадис передан от Ибн Масуда, и его спросили: как это может быть? — и он прочитал этот аят: «И не было им иного оправдания, когда пришло к ним наказание Наше, кроме как сказать: «Поистине, мы были несправедливы»». Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался о его достоверности).