Сунан Абу Дауда · Решение по поводу отступника

Хадис № 4359

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: زَعَمَ السُّدِّيُّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ، اخْتَبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَجَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَايِعْ عَبْدَ اللَّهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلَاثًا، كُلُّ ذَلِكَ يَأْبَى، فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَآنِي كَفَفْتُ يَدِي عَنْ بَيْعَتِهِ، فَيَقْتُلُهُ؟» فَقَالُوا: مَا نَدْرِي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ، أَلَّا أَوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ؟ قَالَ: «إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص43
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص414

Когда наступил день взятия Мекки, Абдуллах ибн Саад ибн Аби Сарха спрятался у Усмана ибн Аффана. Его привели и поставили перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Он сказал: «О Посланник Аллаха, приими присягу от Абдуллаха». Пророк поднял голову, посмотрел на него трижды, но тот всё отказывался. После третьего раза Пророк принял присягу. Затем он обратился к своим сподвижникам и сказал: «Разве среди вас не было разумного человека, который подошёл бы к этому, когда он увидел меня, и я бы прекратил свою руку от присяги, чтобы убить его?» Они ответили: «Мы не знаем, о Посланник Аллаха, что у тебя на душе. Не мог бы ты нам указать взглядом?» Он сказал: «Не подобает пророку иметь скрытые взгляды».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 9

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ الْمَسْعُودِيُّ هَذَا هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ الْكُوفِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْمَسْعُودِيِّ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ وَتَغَيَّرَ بِأَخَرَةٍ وَاسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ
وَالْقَاسِمُ هَذَا هُوَ أَبُو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ الْكُوفِيُّ وَهُوَ ثِقَةٌ

[٤٣٥٨] (فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ) أَيْ حَمَلَهُ عَلَى الزَّلَلِ وَأَضَلَّهُ (فَاسْتَجَارَ لَهُ) أَيْ طَلَبَ لَهُ الْأَمَانَ (فَأَجَارَهُ) أَيْ أَعْطَاهُ الْأَمَانَ مِنَ الْإِجَارَةِ بِمَعْنَى الْأَمْنِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ وَفِيهِ مَقَالٌ وَقَدْ تَابَعَهُ عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ شَقِيقٍ وَهُوَ مِنَ الثِّقَاتِ

[٤٣٥٩] (زَعَمَ السُّدِّيُّ) هُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّدِّيُّ (اخْتَبَأَ) أَيِ اخْتَفَى (أَوْقَفَهُ) أَيْ أَقَامَهُ (فَرَفَعَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (رَأْسَهُ) الشَّرِيفَ (إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ (يَأْبَى) أَيْ يَمْتَنِعُ مِنَ الْمُبَايَعَةِ (أَمَا كَانَ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَحَرْفِ النَّفْيِ (رَجُلٌ رَشِيدٌ) أَيْ فَطِنٌ لِصَوَابِ الْحُكْمِ وَفِيهِ أَنَّ التَّوْبَةَ عَنِ الْكُفْرِ فِي حَيَاتِهِ ﷺ كَانَتْ مَوْقُوفَةً عَلَى رِضَاهُ ﷺ وَأَنَّ الَّذِي ارْتَدَّ وَآذَاهُ ﷺ إِذَا أُمِّنَ سَقَطَ قَتْلُهُ وَهَذَا رُبَّمَا يُؤَيِّدُ الْقَوْلَ أَنَّ قَتْلَ السَّابِّ لِلِارْتِدَادِ لَا لِلْحَدِّ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
قَالَهُ السِّنْدِيُّ (إِلَى هَذَا) أَيْ عَبْدِ اللَّهِ (كَفَفْتُ) أَيْ أَمْسَكْتُ (أَلَّا) بِالتَّشْدِيدِ حَرْفُ التَّحْضِيضِ (أَوْمَأْتَ) أَيْ أَشَرْتَ مِنَ الْإِيمَاءِ (إِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنُ (خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ) أَيْ خِيَانَتُهَا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ أَنْ يُضْمِرَ فِي

Сказал аль-Мунзири аль-Масъуди: это Абд ар-Рахман ибн Убайдуллах ибн Утба ибн Абдиллах ибн Масъуд аль-Хузали аль-Куфи, известный как аль-Масъуди. О нём говорили несколько человек, и его имя менялось на другое, и аль-Бухари приводил его в своих передатчиках.

А этот аль-Касим — это Абу Абд ар-Рахман ибн Абдиллах ибн Масъуд аль-Хузали аль-Куфи, и он надёжный передатчик.

[4358] (فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ) — то есть дьявол подвёл его к ошибке и сбил с пути; (فَاسْتَجَارَ لَهُ) — то есть он попросил у него защиты; (فَأَجَارَهُ) — то есть он дал ему безопасность, в смысле защиты.

Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводил ан-Насаи, в его иснаде Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид, и в нём есть разногласие, но Али ибн аль-Хусейн ибн Шакик, который надёжен, следовал за ним.

[4359] (زَعَمَ السُّدِّيُّ) — это Исмаил ибн Абд ар-Рахман ас-Судди; (اخْتَبَأَ) — то есть скрылся; (أَوْقَفَهُ) — то есть задержал его; (فَرَفَعَ) — то есть посланник Аллаха ﷺ поднял; (رَأْسَهُ) — благородную голову; (إِلَيْهِ) — то есть к Абдиллаху; (يَأْبَى) — то есть отказывается от присяги; (أَمَا كَانَ) — с частицей вопроса и отрицания; (رَجُلٌ رَشِيدٌ) — то есть разумный в правильном суждении. В этом говорится, что покаяние от неверия при жизни Пророка ﷺ было обусловлено его согласием ﷺ, и что тот, кто отступил и навредил ему ﷺ, если ему была дана безопасность, то убийство его отменялось. Это, возможно, подтверждает мнение, что убийство оскорбляющего связано с отступничеством, а не с наказанием по хаду. И Аллах знает лучше.

Сказал ас-Синди: (إِلَى هَذَا) — то есть к Абдиллаху; (كَفَفْتُ) — то есть удержался; (أَلَّا) с удвоением — частица запрета; (أَوْمَأْتَ) — то есть ты намекнул; (إِنَّهُ) — то есть дело; (خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ) — то есть измена глаз.

Сказал аль-Хаттаби: это значит, что он подразумевает в

Цепочка передатчиков