Хадис № 4373

527/4207 - Передают со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что курайшитов встревожило дело женщины из рода Махзум, которая совершила воровство. Они сказали: «Кто заговорит о ней с [ним]» — то есть с Посланником Аллаха ﷺ? Сказали: «Кто на это отважится, кроме Усамы ибн Зейда, любимца Посланника Аллаха ﷺ?» И Усама заговорил с ним об этом. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Усама, неужели ты просишь заступничества в деле, касающемся одной из границ, установленных Аллахом?!» Затем он встал и произнёс проповедь, сказав: «Поистине, погибли те, кто был до вас, из-за того, что когда среди них воровал знатный, они оставляли его [без наказания], а когда воровал слабый, они применяли к нему установленное наказание. И клянусь Аллахом! Если бы Фатима, дочь Мухаммада, совершила воровство, я отсёк бы ей руку». Привели его и остальные.

(Глава о том, что заступничество не допускается в делах, связанных с установленным наказанием — худудом) [4373] «(Что курайшитов озаботило)», то есть опечалило и повергло в тревогу из страха, что на них падёт позор и они будут опозорены перед племенами, «(дело женщины из бану махзум)», то есть женщины, принадлежавшей к роду бану махзум — крупному племени из курайшитов. Это была Фатима бинт аль-Асвад ибн Абд аль-Асад, дочь брата Абу Салямы ибн Абд аль-Асада — прославленного сподвижника, который был мужем Умм Салямы, матери верующих. Её отец был убит неверующим в день Бадра — его убил Хамза. «(Которая украла)», то есть, как сказано в другом риваяте, она также имела обыкновение брать вещи взаймы, а затем отрицать это. «(И они сказали)», то есть её родные: «(Кто заговорит о ней)», то есть кто заступится, чтобы ей не отрубили руку — либо через прощение, либо через выкуп. «(И кто осмелится)», то есть кто дерзнёт обратиться к Пророку ﷺ пользуясь близостью и особым расположением, как сказал ан-Навави, «(кроме Усамы ибн Зейда, любимца Пророка ﷺ)» — слово «хибб» с кясрой на «ха» означает «его любимец»; оно стоит в именительном падеже как поясняющее приложение или замена слову «Усама». «(Неужели ты заступаешься в деле о худуде)», то есть о том, чтобы его отменить, — вопрос здесь несёт значение порицания. «(И он произнёс проповедь)» — аль-Кари сказал, что это означает, что он произнёс пространную речь или явно обратился с проповедью, и это толкование лучше, чем толкование комментатора, сказавшего просто «он произнёс речь». Конец цитаты. Я говорю: в одном из риваятов аль-Бухари сказано «произнёс проповедь». А в риваяте Суфьяна у ан-Насаи сказано: «Поистине, погибли сыны Исраиля». «(Из-за того, что)», то есть по причине того, что «(когда среди них крал знатный, они оставляли его)», то есть не подвергали его наказанию, «(а когда среди них крал слабый, они устанавливали над ним наказание)». Ибн Дакык аль-Ыд сказал: очевидно, что это ограничение не является всеобщим, ибо у сынов Исраиля было множество деяний, влекущих за собой погибель, поэтому это следует понимать как ограничение частного рода — а именно погибель по причине пристрастности в применении худудов, и это не ограничивается только наказанием за воровство. «(Если бы Фатима)» (да будет доволен ею Аллах) «(дочь Мухаммада)» ﷺ «(украла, я непременно отрубил бы ей руку)». А у Ибн Маджа со слов Мухаммада ибн Румха, его шейха в передаче этого хадиса, сказано: я слышал, как аль-Лейс говорил вслед за этим хадисом: «Аллах уже уберёг её от того, чтобы она украла, и каждому мусульманину надлежит говорить подобное этому, поэтому не следует приводить этот хадис в качестве довода».