HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О наказании с возможностью ходатайства

Хадис № 4373

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي ح وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ﵂، أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَرْأَةِ الْمَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا؟ - يَعْنِي - رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالُوا: وَمَنْ يَجْتَرِئُ إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أُسَامَةُ، أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ؟» ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ، وَايْمُ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ، لَقَطَعْتُ يَدَهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:«Сахих аль-Бухари» (3732), «Сахих Муслим» (1688).
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Язид ибн Халид ибн Абдуллах ибн Мавхаб аль-Хамдани, он сказал: мне передал… — (переход к другой цепочке передачи) — и нам передал Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи: нам передал аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что курайшитов озаботило дело женщины из бану Махзум, которая совершила кражу. Они сказали: «Кто поговорит о ней?» — имея в виду Посланника Аллаха ﷺ. Они сказали: «А кто осмелится, кроме Усамы ибн Зейда, любимца Посланника Аллаха ﷺ?» Усама поговорил с ним об этом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Усама, ты просишь о снисхождении в одном из установленных Аллахом наказаний (хадд)?» Затем он встал и произнёс проповедь, сказав: «Поистине, погибли те, кто был до вас, только потому, что когда среди них крал знатный человек, они оставляли его без наказания, а когда среди них крал слабый, они применяли к нему установленное наказание. Клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочь Мухаммада, совершила кражу, я непременно отсёк бы ей руку».
т. 4 с. 132

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 21
(بَاب فِي الْحَدِّ يُشْفَعُ فِيهِ) [٤٣٧٣] (أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ) أَيْ أَحْزَنَهُمْ وَأَوْقَعَهُمْ فِي الْهَمِّ خَوْفًا مِنْ لُحُوقِ الْعَارِ وَافْتِضَاحِهِمْ بِهَا بَيْنَ الْقَبَائِلِ (شَأْنُ الْمَرْأَةِ الْمَخْزُومِيَّةِ) أَيِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَى بَنِي مَخْزُومٍ قَبِيلَةٍ كَبِيرَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَهِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ بِنْتُ أَخِي أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ الصَّحَابِيِّ الْجَلِيلِ الَّذِي كَانَ زَوْجَ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قُتِلَ أَبُوهَا كَافِرًا يَوْمَ بَدْرٍ قَتَلَهُ حَمْزَةُ (الَّتِي سَرَقَتْ) أَيْ وَكَانَتْ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ أَيْضًا كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ (فَقَالُوا) أَيْ أَهْلُهَا (مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا) أَيْ مَنْ يَشْفَعُ أَنْ لَا تُقْطَعَ إِمَّا عَفْوًا أَوْ بِفِدَاءٍ (ومن يجترىء) أي يتجاسر عليه ﷺ بِطَرِيقِ الْإِدْلَالِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبِّ النَّبِيِّ ﷺ) بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيْ مَحْبُوبُهُ وَهُوَ بِالرَّفْعِ عَطْفُ بَيَانٍ أَوْ بَدَلٌ مِنْ أُسَامَةَ (أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ) أَيْ فِي تَرْكِهِ وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّوْبِيخِ (فَاخْتَطَبَ) قال القارىء أَيْ بَالَغَ فِي خُطْبَتِهِ أَوْ أَظْهَرَ خُطْبَتَهُ وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْ قَوْلِ الشَّارِحِ أَيْ خَطَبَ انْتَهَى قُلْتُ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ خَطَبَ (إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) وَفِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ إِنَّمَا هَلَكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ (أَنَّهُمْ) أَيْ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ (كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ) فَلَا يَحُدُّونَهُ (وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضعيف أقاموا عليه الحد) قال بن دَقِيقِ الْعِيدِ الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الْحَصْرَ لَيْسَ عَامًّا فَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِيهِمْ أُمُورٌ كَثِيرَةٌ تَقْتَضِي الْإِهْلَاكَ فَيُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى حَصْرٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ الْإِهْلَاكُ بِسَبَبِ الْمُحَابَاةِ فِي الْحُدُودِ فَلَا يَنْحَصِرُ فِي حَدِّ السَّرِقَةِ (لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ) ﵂ (بِنْتَ مُحَمَّدٍ) ﷺ (سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا) وَعِنْدَ بن مَاجَهْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ شَيْخِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ سَمِعْتُ اللَّيْثَ يَقُولُ عَقِبَ هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ أَعَاذَهَا اللَّهُ مِنْ أَنْ تَسْرِقَ وَكُلُّ مُسْلِمٍ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُذْكَرَ هَذَا الْحَدِيثُ في الاستدلال
(Глава о том, что заступничество не допускается в делах, связанных с установленным наказанием — худудом) [4373] «(Что курайшитов озаботило)», то есть опечалило и повергло в тревогу из страха, что на них падёт позор и они будут опозорены перед племенами, «(дело женщины из бану махзум)», то есть женщины, принадлежавшей к роду бану махзум — крупному племени из курайшитов. Это была Фатима бинт аль-Асвад ибн Абд аль-Асад, дочь брата Абу Салямы ибн Абд аль-Асада — прославленного сподвижника, который был мужем Умм Салямы, матери верующих. Её отец был убит неверующим в день Бадра — его убил Хамза. «(Которая украла)», то есть, как сказано в другом риваяте, она также имела обыкновение брать вещи взаймы, а затем отрицать это. «(И они сказали)», то есть её родные: «(Кто заговорит о ней)», то есть кто заступится, чтобы ей не отрубили руку — либо через прощение, либо через выкуп. «(И кто осмелится)», то есть кто дерзнёт обратиться к Пророку ﷺ пользуясь близостью и особым расположением, как сказал ан-Навави, «(кроме Усамы ибн Зейда, любимца Пророка ﷺ)» — слово «хибб» с кясрой на «ха» означает «его любимец»; оно стоит в именительном падеже как поясняющее приложение или замена слову «Усама». «(Неужели ты заступаешься в деле о худуде)», то есть о том, чтобы его отменить, — вопрос здесь несёт значение порицания. «(И он произнёс проповедь)» — аль-Кари сказал, что это означает, что он произнёс пространную речь или явно обратился с проповедью, и это толкование лучше, чем толкование комментатора, сказавшего просто «он произнёс речь». Конец цитаты. Я говорю: в одном из риваятов аль-Бухари сказано «произнёс проповедь». А в риваяте Суфьяна у ан-Насаи сказано: «Поистине, погибли сыны Исраиля». «(Из-за того, что)», то есть по причине того, что «(когда среди них крал знатный, они оставляли его)», то есть не подвергали его наказанию, «(а когда среди них крал слабый, они устанавливали над ним наказание)». Ибн Дакык аль-Ыд сказал: очевидно, что это ограничение не является всеобщим, ибо у сынов Исраиля было множество деяний, влекущих за собой погибель, поэтому это следует понимать как ограничение частного рода — а именно погибель по причине пристрастности в применении худудов, и это не ограничивается только наказанием за воровство. «(Если бы Фатима)» (да будет доволен ею Аллах) «(дочь Мухаммада)» ﷺ «(украла, я непременно отрубил бы ей руку)». А у Ибн Маджа со слов Мухаммада ибн Румха, его шейха в передаче этого хадиса, сказано: я слышал, как аль-Лейс говорил вслед за этим хадисом: «Аллах уже уберёг её от того, чтобы она украла, и каждому мусульманину надлежит говорить подобное этому, поэтому не следует приводить этот хадис в качестве довода».