(مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا) — сомнение передатчика; (وَجِيءَ بِهِ) то есть с вором; (فَقَالَ) ﷺ (اسْتَغْفِرِ اللَّهَ) — проси прощения у Аллаха; (اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ) — прими его покаяние или укрепи его на нем.
Аш-Шаукани в «ан-Найл» говорит, что в этом есть доказательство законности предписания ограниченного наказания с просьбой прощения и мольбой о покаянии после просьбы прощения.
Также в этом содержится доказательство того, что желательно наставлять того, кто снимает с себя предел (الحد) на покаяние.
(عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ) — «мужчина из ансаров» — здесь «мужчина» с родительным падежом заменяет Абу Умайю.
Автор имел в виду, что Хаммад передал от Исхака с формулировкой от Абу Умайи аль-Махзуми, а Хаммам передал от Исхака с формулировкой от Абу Умайи «мужчина из ансаров».
Аль-Мунзири сказал, что это передали ан-Насаи и ибн Маджа.
Аль-Хаттаби отметил, что в иснаде этого хадиса есть спор, и если его передает неизвестный человек, то он не является доказательством и не следует выносить по нему решение.
Это последнее его слово, и, кажется, он указывает, что Абу аль-Мундир, раб Абу Зара, передавал от него только Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха через Хаммада ибн Саламу.
(بَاب فِي الرَّجُلِ يَعْتَرِفُ بِحَدٍّ وَلَا يُسَمِّيهِ) — раздел о человеке, который признает предел (الحد), но не называет его, то есть не уточняет, какой именно предел, например, говоря: «Я совершил предел, если бы он был обязан мне» или что-то подобное, не называя конкретно этот предел.
[4381] (حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ) — это Судэй ибн Аджлан аль-Бахили ﵁; (أَنَّ رَجُلًا) — это Абу Ясар Кааб ибн Амр ан-Ансари, как станет ясно из слов аль-Мунзири; (إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا) — ученые говорят, что этот человек не раскрыл, что именно повлекло применение предела, возможно, это были некоторые мелкие проступки, и он подумал, что это влечет применение предела к нему.
Он не раскрыл это при Посланнике ﷺ и предпочел уклониться от этого, чтобы не применять к нему предел, расценивая это как покаяние. В этом есть сходство с аятом: «Воистину, добрые дела удаляют дурные» в словах «Ты молился с нами».
Формулировка риваята аль-Бухари: «Разве ты не молился с нами?» — сказал ас-Суюти, что слово (توضأت) — омовение — здесь с пропущенной частицей вопроса; (حين أقبلت) — то есть ко мне; (قال) — сказал этот человек: «Да» — то есть я совершил омовение, когда пришел; (فإن الله قد عفا عنك) — то есть потому что добрые дела удаляют дурные.
Аль-Касталани сказал, что возможно ﷺ получил откровение, что Аллах простил его, поскольку это произошло на самом деле, иначе он бы спросил его о пределе и применил бы его.
Аль-Хаттаби сказал то же.
Ан-Навави и группа ученых уверенно заявили, что грех, который он совершил, был из числа мелких, на основании слов «молитва искупила его», исходя из того, что молитва искупает мелкие грехи, а не большие.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи в сокращенной и полной версиях, а также аль-Бухари и Муслим от хадиса Абдуллаха ибн Масуда, и он будет приведен в следующей части, если пожелает Аллах.
Этот человек — Абу Ясар Кааб ибн Амр ан-Ансари ас-Сулеми.
Говорят, что упоминание предела здесь может быть выражением греха, а не реальным пределом из числа больших грехов, поскольку ученые единодушны, что покаяние не снимает пределы Аллаха, кроме случая вооруженного разбоя.
Поскольку Пророк ﷺ не применил к нему предел, это указывает на то, что это был грех, не подлежащий пределу, так как молитва искупает не большие грехи.
Говорят, что он не применил предел, потому что он не разъяснил, какой именно предел требуется, и Пророк ﷺ промолчал, не спрашивая, чтобы не возлагать на него обязанность применения предела.
Говорят, что в этом есть доказательство того, что не обязательно спрашивать и что имам не обязан, если есть сомнение, и Пророк ﷺ предупредил признающего в другом хадисе, говоря: «Возможно, ты коснулся или поцеловал (жену) с излишним прикрытием перед мусульманами».
Конец слов аль-Мунзири.
0 — (بَاب فِي الِامْتِحَانِ بِالضَّرْبِ [4382] أي امتحان السارق) — раздел о проверке вора посредством побоев.
Аз-Захри ибн Абдуллах аль-Харази (с открытой ха и легкой ра и зэй после алифа) приписывается Харазу ибн Ауфу.
(قَوْمًا مِنَ الْكَلَاعِيِّينَ) — принадлежность к племени Калаа с открытой к и легкой лам, племя из Йемена, по словам ас-Синди.
(سُرِقَ) — в пассивной форме; (مِنَ الْحَاكَةِ) — множественное от حائك, который означает ткача; аль-Джухари сказал, что حاك — тот, кто ткёт ткань, и جمع — حاكّة и حوكة — тоже люди, занимающиеся ткачеством.
(فَحَبَسَهُمْ) — то есть ткачей; и الحبس — задержание по обвинению возможно; от Посланника ﷺ передано, что он задержал человека по обвинению, сказал ас-Синди.
Хадис, на который он ссылается, находится в сунанах ан-Насаи от Бахза ибн Хакима от отца от деда, что Посланник ﷺ задержал людей по обвинению, а также по другой цепочке передал, что он задержал человека по обвинению, а затем отпустил его.
(فَأَتَوُا) — то есть племя Калаа; (وَلَا امْتِحَانَ) — союз с пояснением, что это не испытание побоями; (مَا شِئْتُمْ) — что угодно; (وَإِلَّا) — даже если ваша добыча не вышла после побоев; (أَخَذْتُ مِنْ ظُهُورِكُمْ) — то есть взыскание с их спин, то есть с ткачей.
Абу Дауд сказал и так далее, что эта фраза встречается только в некоторых рукописях.
(إِنَّمَا أَرْهَبَهُمْ) — то есть Ну'ман напугал племя Калаа этими словами, что если хотите, я могу их побить и так далее, то есть побои не обязательны, только после признания в краже.
До признания побои запрещены, и он будет задержан.
Ас-Синди сказал, что после слов Абу Дауда он намекнул, что побои не разрешены, иначе разрешены были бы и ваши побои как взыскание.
Хадис содержит доказательство того, что нельзя испытывать вора побоями, а следует задерживать.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи, и в его иснаде есть аль-Бакки ибн аль-Валид, и в нем есть спор.
1 — (بَاب مَا يُقْطَعُ فِيهِ السَّارِقُ) — раздел о том, при каком количестве у вора отрезают руку.
То есть раздел о разъяснении меры, при которой применяется отрезание руки вора.
Знай, что обязанность отрезания руки вора подтверждена Кораном, но в нем не упомянут порог, при котором это применяется, поэтому ученые расходятся во мнениях.
Большинство придерживается условия порога, ссылаясь на хадисы этого раздела и подобные им.
Аль-Хасан, аз-Захири и хариджиты считают, что порог не обязателен, и отрезание руки применяется как при малом, так и при большом количестве, исходя из общего смысла аята Аллаха.