[4396] «На языках известных людей» — это выражение в пассивной форме, а «и она не известна» — в активной форме. Смысл в том, что женщина заимствовала слова, приписываемые известным людям среди людей, а сама она неизвестна. «Он сказал о ней» — то есть в её деле, «что он сказал» — это относительное местоимение, означающее «вмешивается ли он в какое-либо из пределов Аллаха». Аль-Мундири сказал, и это приводится у ан-Насаи.
[4397] «И рассказал подобно хадису Кутейбы от аль-Лейса» — хадис Кутейбы уже упоминался в разделе о пределе, в котором разрешается вмешательство. Аль-Мундири сказал, и это уже было рассмотрено.
6 - (Глава о безумном, который крадёт или совершает наказуемое деяние)
[4398] (От Хамада) — он сын Абу Сулеймана (сказано: «Руфи‘а аль-калам» — «перо было поднято» в отношении трёх лиц). Аль-Суюти передаёт со слов ас-Субки, что выражение «перо было поднято» может пониматься двояко: первое — это передаваемое и известное мнение, что это метафора, не означающая буквального поднятия пера и отмены его действия, а лишь иносказание отсутствия обязанности. Суть метафоры в том, что обязанность предполагает письмо, как сказано: «Вам предписан пост» и тому подобное, а письмо требует пера, поскольку оно — инструмент письма. Следовательно, перо необходимо для обязанности, и отсутствие необходимости указывает на отсутствие обязанности. Поэтому отрицание пера здесь служит метафорой для отрицания обязанности, что является одной из лучших метафор. Использование слова «поднято» намекает, что обязанность обязательна для детей Адама, кроме этих трёх, и что состояние постановки (وضع) остаётся неизменным для пера, которое не применяется к ним. Второе понимание — что имеется в виду буквальное перо, о котором говорится в хадисе: первое, что создал Аллах — перо, и Он сказал ему: «Пиши», и оно записало всё, что будет происходить до Судного дня. Все деяния рабов, хорошие и плохие, записываются этим пером в действительности, и вознаграждение за повиновение и наказание за грехи записываются в действительности. Аллах создал это и повелел записывать, и оно было помещено на запечатанной скрижали, чтобы всё это записывалось до Судного дня, и это уже записано, завершено и сохранено. Деяния ребёнка, безумного и спящего не влекут за собой греха, поэтому перо не записывает их грехи и не возлагает на них обязанность. Суд Аллаха о том, что перо не записывает это среди прочих вещей, означает поднятие пера, предназначенного для письма. Поднятие — действие Аллаха, и оно само по себе реально, а метафора применяется лишь в одном случае — что перо не было действительно применено к этим трём, кроме как в смысле запрета писать то, что от них исходит. Поэтому его называли «поднятием» в значении запрета, и с этой стороны это совпадает с первым пониманием, но отличается от него в том, что касается слов «до пробуждения». Ас-Субки говорит, что также есть выражения «до выздоровления» и «до взросления», которые являются будущими пределами, а глагол «поднято» — прошедшее время, и прошедшее не может иметь будущий предел, например, нельзя сказать «я ходил вчера до восхода солнца завтра». Ответ — это связано с обязательным пропуском или метафорой, чтобы речь была правильной. Можно считать, что поднятие пера в отношении ребёнка продолжается до достижения им зрелости, или что оно поднято до достижения, и действие прошедшего времени остаётся в своей реальности, а выражение с будущим опущено, что упорядочивает речь. Можно сказать, что это касается предела — «до достижения», включая тех, кто был ребёнком и достиг зрелости в прошлом, тех, кто сейчас ребёнок и достигнет в будущем, и тех, кто станет ребёнком и достигнет после этого. Все эти случаи учитываются в оценке. Что касается произвольного использования второго или первого глагола или опущения, то это возвращается к одному смыслу — постановлению о поднятии пера до указанного предела. В книге Ибн Маджа сказано, что «поднято» употреблено в следующем значении, и этот вопрос не относится к этой риваят. Аль-Суюти говорит, что лучшее и менее искусственное понимание — что «поднято» означает «поднято от» постановления прошедшего времени к постановлению будущего, как в словах Всевышнего: «Пришёл приказ Аллаха».
(От больного) В следующей риваят о безумном имеется в виду больной безумием.
(До выздоровления) В следующей риваят — «до пробуждения».
(От ребёнка) Ас-Субки говорит, что ребёнок — это мальчик, а другие говорят, что плод в утробе матери называется эмбрионом, а после рождения — ребёнком, после отлучения — мальчиком до семи лет, затем подростком до десяти, затем хазваром до пятнадцати. Критерием для называния ребёнком во всех этих состояниях, по словам аль-Суюти, является это. (До взросления) Ас-Субки говорит, что в этом выражении нет ясности, и в слове «до достижения» в третьей риваят имеется «до семяизвержения», и придерживаться этого предпочтительнее для ясности и достоверности иснада. Выражение «до достижения» является общим, а «семяизвержение» — ограниченным, поэтому его следует понимать именно так, поскольку семяизвержение — это определённое достижение, а отсутствие достижения пятнадцати лет не является определённым достижением. Условием такого понимания является подтверждение обоих слов от Пророка ﷺ. Аль-Мунзири говорит, что хадис передан ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4399] (К Умару привели безумную) — в пассивной форме, то есть люди привели к нему безумную (женщину), которая была в состоянии прелюбодеяния, и он спросил совета по поводу неё, разрешено ли ей быть побитой камнями или нет. (Сказал) — то есть Ибн Аббас. (Сказал) — то есть Али ﷺ: «Верните её» — то есть с этой безумной, и обращение было к тому, кто...
В начале упоминается, что к Умару ﷺ пришёл Али ﷺ и сказал: «Разве ты не знаешь?» — с вопросительным хамзой на частицы отрицания, то есть с целью уточнения, чтобы он осознал и стал разумным (حتى يعقل), то есть достиг зрелости и понимания. Умар ﷺ ответил утвердительно (بلى), что является частицей подтверждения. Али ибн Аби Талиб ﷺ спросил: «Что с этой женщиной, которая бьётся камнями?» (تُرْجَمُ) — здесь используется пассивная форма, указывающая на то, что она безумна. Умар ﷺ ответил: «Сейчас с ней ничего не происходит» (لا شيء). Али ﷺ приказал: «Отпусти её» — повелительная форма, то есть Али ﷺ сказал Умару ﷺ освободить эту безумную женщину. По словам Ибн Аббаса, Умар ﷺ отпустил её и стал произносить такбир (восклицание «Аллаху Акбар»), что у араб было принято делать при значимых и серьёзных событиях. Умар ﷺ понимал, что его решение о побивании камнями безумной женщины было ошибочным, и он сомневался в правильности своего мнения, пока не проконсультируется с Али ибн Аби Талибом ﷺ.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» после упоминания различных передаточных цепочек этого хадиса отмечает, что факихи исходят из смысла этих хадисов. Однако Ибн Хиббан поясняет, что под «снятием пера» (رفع القلم) понимается прекращение записи грехов за них, но не добра. Шейх в комментарии к Тирмизи указывает, что это относится к ребёнку, но не к безумному или спящему, поскольку они не способны совершать правильные поклонения из-за отсутствия сознания. Ибн аль-Арби приводит мнение некоторых факихов, которые, отвечая на вопрос о принятии ислама ребёнка, говорят, что это не действительно, ссылаясь на этот хадис. Им возражают, что снятие пера касается только наказания, а не награды, поскольку женщина, спросившая о хадже, получила утвердительный ответ, и приказали им совершать молитву, что свидетельствует о том, что наградное перо продолжает действовать. Также приводится довод из слов «до наступления полового созревания» (حتى يحتلم), что является точным признаком, и остальные риваяты следует понимать в этом контексте.
Вики’ и Джарир в своих риваятах приводят выражение «حتى يعقل» (пока не станет разумным), а также «حتى يفيق» и «حتى يبرأ» (пока не придёт в сознание и не излечится), что по смыслу совпадает.
Далее упоминается, что Али ибн Аби Талиб ﷺ передавал в пассивной форме с тем же смыслом, что и хадис Усмана, где говорится: «Разве ты не помнишь?» с вопросительным хамзой на союзе «вау», а связанное с ним слово опущено, то есть: «Ты приказываешь побивать камнями, но не помнишь?» и «оставь её в покое» — то есть отпусти её. Это передано аль-Мундири и ан-Насаи.
Ханнад аль-Джанби добавил в своей риваяте после Абу Забиана слово «аль-Джанби» (с ударением на джим и с сукуном на нун), что относится к Джанб ибн Саабу. В риваяте Усмана ибн Асим аль-Асади от Абу Забиана от Али говорится, что женщина была развратна (قد فجرَت), и Али взял безумную женщину и отпустил её.
В «аль-Маджма’» говорится, что, возможно, тот, кто вступил с ней, сделал это в её безумном состоянии, и эта фраза описывает её состояние в момент бедствия. Умар ﷺ сказал: «Не знаю», то есть не знаю, было ли это в состоянии её безумия. Али ﷺ ответил: «И я не знаю», то есть не знаю, было ли это в состоянии её здравомыслия. Возможно, безумие не было постоянным, а появлялось и исчезало, поэтому Умар ﷺ сказал, что не знает, было ли это в состоянии безумия, а Али ﷺ — не знает, было ли это в состоянии отсутствия безумия. В итоге ситуация неоднозначна, и наказания следует избегать при сомнениях.
Аль-Мундири и ан-Насаи приводят этот хадис с передаточной цепочкой, в которой Атъа ибн ас-Саиб — достоверный передатчик, хотя Яхья ибн Маин считает его ненадёжным, поскольку его хадисы связаны с другими, переданными Абу Бишром, Джафаром ибн Аби Вахшия и другими. Имам Ахмад считает, что если он слышал хадис давно, то он достоверен, а если недавно — нет. С этим согласны Яхья ибн Маин, Шу’ба и Суфьян, которые слышали от него старые хадисы, а Джарир ибн Абд аль-Хамид и другие — новые. Этот хадис передан от Джарира и приведён ан-Насаи от Абу Хусейна Усмана ибн Асима аль-Асади от Абу Забиана от Али.
Аль-Мундири говорит, что этот хадис более достоверен, чем хадис Атъа ибн ас-Саиба, и он подтверждён.
В конце упоминается, что выражение «حتى يعقل» (пока не станет разумным) — это хадис мукта’ат (прерывистый), и Абу ад-Духа не достиг Али ибн Аби Талиба ﷺ. Абу Дауд передал его от бин Джурейджа от аль-Касима ибн Язида от Али. Ас-Субки говорит, что это риваят му’аллака (подвешенный, без полного иснада), а Ибн Маджах тоже передал его. Мухаммад ибн Башар сообщил, что Рух бен Убада передал…