…приемлемых. Что же касается мусульман и их детей, то относительно них возможно установить точный возраст, поскольку их родословные хранимы, время их рождения датировано и известно, а сообщения об этом принимаются. Поэтому в отношении многобожников был принят во внимание признак прорастания волос [на лобке]. Аллах знает лучше. Так сказал аль-Хаттаби.
Ат-Турбишти сказал: признак прорастания волос был принят во внимание в их случае в силу необходимости, ибо если бы их спросили об возникновении поллюции или об их точном возрасте, они не говорили бы правду, поскольку видели в этом [признании] свою гибель. Конец.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный».
[4405] («Передал нам Абу Авана») — его имя Ваддах, с усилением буквы «даль» с точкой, а в конце — буква без точки.
[4406] («Его подвергли осмотру») — в форме страдательного залога, от выражения «эмир произвёл осмотр войска» — то есть проверил их состояние. («Но не допустил его») — от слова «иджаза» — то есть допущение, разрешение. («А ему было пятнадцать лет, и он допустил его») — ас-Суюти сказал: шейх Вали ад-Дин аль-Ираки в одном из своих сборников, а я переписал это с его почерка, сказал: аль-Байхаки сказал, что нормы [права] были увязаны с пятнадцатилетним возрастом начиная с года [битвы у] Рва, а до этого они были связаны с [достижением] способности различать [добро и зло, т.е. с возрастом рассудительности]. Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4407] («И сказал») — то есть Умар ибн Абд аль-Азиз —
(«Поистине, это») — то есть достижение пятнадцатилетнего возраста — («предел») — с буквой «лям» усиления, а в некоторых списках — «предел» с определённым артиклем — («между малым и большим») — то есть кто достиг пятнадцати лет, тот считается взрослым, а кто моложе этого — малолетним.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: на этом сходится большинство правоведов относительно того, кто не достиг зрелости через поллюцию или подобное этому. Конец.
Аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан» сказал: учёные разошлись во мнениях относительно предела зрелости, при достижении которого к мальчику применяются установленные наказания. Аш-Шафии сказал: если у юноши случилась поллюция, или он достиг пятнадцати лет, то его положение приравнивается к положению взрослых в применении наказаний. То же самое касается девушки, если она достигла пятнадцати лет или у неё начались месячные. Что же касается признака прорастания волос, то он не является пределом зрелости, а служит лишь для различения среди многобожников. Конец, в сокращении.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в риваяте аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи [сказано]: «и он написал своим наместникам, чтобы они назначали содержание тому, кто достиг пятнадцати лет», а у Муслима [добавлено]: «а кто моложе этого, того включите в число зависимых [членов семьи]». Ат-Тирмизи упомянул, что в этом хадисе, переданном Ибн Уяйной, содержится предел, разграничивающий потомство и воинов-участников боя.
8 — (Глава: о воре, который совершает кражу в военном походе — отсекается ли ему рука)
[4408] («От Аййаша») — с усиленной буквой «я» с точками внизу, а в конце — буква с точкой сверху — («ибн Аббаса») — с буквой «ба» с одной точкой и буквой «айн» без точки — («аль-Кытбани») — с «кяф» с огласовкой «кясра» и покоящейся «та» с двумя точками — («от Шуяйма») — с двумя «я» с точками внизу, в уменьшительной форме, как в «аль-Хуляса».
Хафиз в «ат-Такриб» сказал: с огласовкой «кясра» в начале, «фатха» на «я» с точками и покоящейся такой же буквой после неё — («ибн Бейтана») — с «фатха» на «ба» с одной точкой, покоящейся «я», затем «та» с двумя точками, в форме двойственного числа — («и Язид ибн Субх») — с огласовкой «дамма» на «сад» без точки и покоящейся «ба» с одной точкой, «приемлемый» [по степени достоверности], из третьего поколения — («от Джунады») — с огласовкой «дамма» на «джим» — («вместе с Буср») — с огласовкой «дамма» на «ба» с одной точкой и покоящейся «син» — («ибн Артаа») — с «фатха» на «хамзу» — («которого называли Мисдар») — с огласовкой «кясра» на «мим» и покоящимся «сад» без точки, так это зафиксировано в двух достоверных списках. Аллах знает лучше. («Украл верблюдицу-бухтию») — в «аль-Камус» сказано: «бухт», с огласовкой «дамма», — это хорасанские верблюды, также [называемые] «бухтия», множественное число — «бахати» и «бахата» и «баххат».
А в «аль-Маджма» сказано: «украл бухтию» — то есть самку верблюда с длинной шеей, а самец называется «бухти», множественное число — «бухт» и «бахата». («Руки не отсекаются в пути») — а в риваяте ат-Тирмизи и ад-Дарими [сказано] «в военном походе» вместо «в пути», как это [приведено] в «аль-Мишкат».
Ат-Тыби сказал: слово «путь», упомянутое в другом риваяте, является общим и должно толковаться в соответствии с уточнённым [вариантом]. Конец.
Аль-Азизи в толковании «аль-Джами ас-сагир» сказал: слова его «в пути» означают «в пути военного похода», из опасения, что тот, кому отсекли руку, присоединится к врагу. Когда же они возвращались, то [наказание] применялось. Так же считал и аль-Авзаи. Он сказал: это не ограничивается наказанием за воровство, но применяется и к тому, что имеет схожий смысл, — к наказанию за прелюбодеяние, за клевету и прочее. Большинство же [учёных] придерживается противоположного мнения. Конец.
Аль-Кари сказал: ат-Турбишти сказал: возможно, аль-Авзаи увидел в этом опасность искушения того, кому отсекли руку, — что он присоединится к землям войны, или же он полагал, что если ему отсекут руку, а эмир направляется в военный поход, то он не сможет защищаться и не принесёт нам пользы, поэтому его оставляют до возвращения войска. Он сказал: а кади сказал: возможно, он ﷺ хотел этим воспретить отсечение руки за то, что взято из военной добычи. Конец.
Я говорю: в пользу мнения, к которому склонилось большинство [учёных], свидетельствует хадис Убады о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сражайтесь с людьми ради Аллаха, будь то ближние или дальние, и не бойтесь ради Аллаха упрёка упрекающего, и устанавливайте пределы Аллаха как в местах постоянного проживания, так и в пути». Его передал Абдуллах ибн Ахмад в «Муснаде» своего отца, как это [указано] в «аль-Мунтака».
В «ан-Нейль» сказано: хадис Убады ибн ас-Самита, начало которого привели ат-Табарани в «аль-Аусат» и «аль-Кабир».
В «Маджма аз-Заваид» сказано: иснады [этого хадиса] у Ахмада и других — надёжные передатчики, а достоверность его подтверждается общими положениями Книги и сунны и их безусловностью, поскольку в них не делается различия между ближним и дальним, между постоянно проживающим и путником. Конец. («И если бы не это») — то есть не то, что я услышал упомянутые слова Посланника Аллаха ﷺ — («я бы отсёк ему [руку]») — то есть отсёк бы руку вору.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «редкий [по передаче]», и сказано в нём «от Бусра ибн Артаа», а сказано также «Буср ибн Аби Артаа».
Это конец его речи. «Буср» — с даммой над «ба» с одной точкой, сукуном над «син» без точек, после которой идёт «ра» без точек. Он — курашит из бану амир, кунья его — Абу Абд ар-Рахман. Относительно его сподвижничества (сухбы) есть разногласие: одни говорят, что у него было сподвижничество, другие — что не было, и что рождение его было за несколько лет до кончины Пророка ﷺ. У него есть известные предания. Йахья ибн Маин не хвалил его должным образом, и это указывает на то, что, по его мнению, у него не было сподвижничества, а Аллах ﷿ знает лучше. Ад-Даракутни же порицал его. На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
9 — Глава о наказании отсечением руки грабителя могил
Это тот, кто крадёт саваны умерших после погребения.
[4409] («Я сказал: вот я перед Тобой, о Посланник Аллаха, и повторное послушание Тебе») то есть: я откликался Тебе раз за разом и искал счастья в этом отклике и в первый, и во второй раз. («Каково тебе будет») то есть: каково будет твоё состояние («когда постигнет людей смерть») то есть великий мор («и дом») то есть дом смерти или умершего, а это могила («будет») то есть во время постижения их этим мором («стоить раба») то есть будет оцениваться им. Сказано в «ан-Нихайе»: «васыф» — это раб; имеется в виду, что смерть станет настолько частой, что место могилы будут покупать за раба из-за многочисленности умерших («имеется в виду могила») то есть Пророк ﷺ подразумевал под «домом» могилу, и это — вставное предложение от Абу Зарра или другого из передатчиков («или то, что избрал Аллах») то есть выбрал («для тебя терпением») то есть: держись терпения («или он сказал: терпишь») — сомнение передатчика. («Хаммад ибн Абу Сулейман») — это шейх Абу Ханифы (да помилует его Аллах). («Отсекается рука») в форме страдательного залога («грабителю могил») то есть его рука («потому что он») то есть грабитель могил («вошёл к умершему в его дом») — в форме винительного падежа.
Ат-Тиби сказал: допустимо, чтобы это слово стояло в родительном падеже как замена слову «умерший», и в винительном падеже как пояснение и уточнение, подобно словам Всевышнего: «А кто отвращается от религии Ибрахима, кроме того, кто одурачил самого себя», либо же по предположению слова «имею в виду». Хаммад выводил из наименования могилы домом довод на то, что могила является хранилищем (хирз) для умершего, а потому грабителю могил отсекается рука.
Аль-Кари сказал: и в этом есть то, что из допустимости применения слова «дом» к могиле в прямом или переносном смысле не обязательно следует, что она является хранилищем. Разве ты не видишь, что если кто-то возьмёт что-то из дома, у которого нет запертой двери или сторожа, ему не отсекут руку без разногласия? Разве что можно сказать: хранилище для каждой вещи определяется тем, что обычай (урф) считает хранилищем для неё.
Поэтому учёные разошлись во мнениях относительно отсечения руки ему.
Ибн аль-Хумам сказал: «Нет отсечения руки грабителю могил», а это тот, кто крадёт саваны умерших после погребения — таково мнение Абу Ханифы и Мухаммада. А Абу Юсуф и остальные три имама сказали, что ему отсекается рука, и это — мазхаб Умара, Ибн Масуда и Аиши, а из учёных — Абу Саура, аль-Хасана, аш-Шафии, аш-Шаби, ан-Нахаи, Катады, Хаммада и Умара ибн Абд аль-Азиза. А мнение Абу Ханифы — это мнение Ибн Аббаса, ас-Саури, аль-Аузаи и аз-Зухри. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: его вывел Ибн Маджа, и это уже приводилось более полно в начале двадцать седьмой части.
Абу Дауд сказал: сказал Хаммад ибн Абу Сулейман: «Отсекается рука грабителю могил, потому что он вошёл к умершему в его дом». Абу Дауд вывел из хадиса довод на то, что могила называется домом, а дом является хранилищем, а вор из хранилища подлежит отсечению руки, если его кража достигает того размера, за который отсекается рука. На этом заканчивается.
Я говорю: разъяснение этого хадиса уже приводилось более подробно, чем здесь.