Сунан Абу Дауда · Побивание камнями Мааза ибн Малика

Хадис № 4420

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: ذَكَرْتُ لِعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، قِصَّةَ مَاعِزِ ابْنِ مَالِكٍ ، فَقَالَ: لِي حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «فَهَلَّا تَرَكْتُمُوهُ» مَنْ شِئْتُمْ مِنْ رِجَالِ أَسْلَمَ مِمَّنْ لَا أَتَّهِمُ، قَالَ: وَلَمْ أَعْرِفْ هَذَا الْحَدِيثَ، قَالَ: فَجِئْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَقُلْتُ: إِنَّ رِجَالًا مِنْ أَسْلَمَ يُحَدِّثُونَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَهُمْ حِينَ ذَكَرُوا لَهُ جَزَعَ مَاعِزٍ مِنَ الْحِجَارَةِ حِينَ أَصَابَتْهُ: «أَلَّا تَرَكْتُمُوهُ»، وَمَا أَعْرِفُ الْحَدِيثَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِهَذَا الْحَدِيثِ، كُنْتُ فِيمَنْ رَجَمَ الرَّجُلَ، إِنَّا لَمَّا خَرَجْنَا بِهِ فَرَجَمْنَاهُ، فَوَجَدَ مَسَّ الْحِجَارَةِ صَرَخَ بِنَا: يَا قَوْمُ رُدُّونِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَإِنَّ قَوْمِي قَتَلُونِي، وَغَرُّونِي مِنْ نَفْسِي، وَأَخْبَرُونِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ غَيْرُ قَاتِلِي، فَلَمْ نَنْزَعْ عَنْهُ حَتَّى قَتَلْنَاهُ، فَلَمَّا رَجَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَخْبَرْنَاهُ قَالَ: «فَهَلَّا تَرَكْتُمُوهُ وَجِئْتُمُونِي بِهِ» لِيَسْتَثْبِتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْهُ، فَأَمَّا لِتَرْكِ حَدٍّ فَلَا، قَالَ: فَعَرَفْتُ وَجْهَ الْحَدِيثِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص61
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص473

Нам передал Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара, нам передал Язид ибн Зурай' от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: «Я упомянул Асиму ибн Умару ибн Катаде историю Ма‘иза ибн Малика, и он сказал мне: «Мне передал Хасан ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, что это было из слов Посланника Аллаха ﷺ: ‹Что же вы не оставили его?› — [сообщил мне об этом] тот из мужчин племени Аслям, кого вы пожелаете назвать, из тех, кого я не подозреваю [в неправде]»». [Мухаммад ибн Исхак] сказал: «Но я не знал хорошо этого хадиса». Он сказал: «Тогда я пришёл к Джабиру ибн Абдуллаху и сказал: «Некоторые мужчины из племени Аслям рассказывают, что Посланник Аллаха ﷺ сказал им, когда они упомянули ему, как Ма‘из вздрогнул от камней, попавших в него: ‹Что же вы не оставили его?› — но я не знаю [точно] этого хадиса»». Он сказал: «О сын моего брата, я лучше всех людей знаю этот хадис. Я был среди тех, кто забивал этого человека камнями. Когда мы вывели его и стали бросать в него камни, он, ощутив боль от камней, закричал нам: ‹О люди, верните меня к Посланнику Аллаха ﷺ! Ведь мои соплеменники убивают меня, обманули меня и сказали мне, что Посланник Аллаха ﷺ не станет меня убивать!› Но мы не отступили от него, пока не убили его. Когда мы вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, он сказал: ‹Что же вы не оставили его и не привели его ко мне?› — чтобы Посланник Аллаха ﷺ мог удостовериться в его признании, а не для того, чтобы отменить исполнение хадда». Он сказал: «Тогда я понял смысл этого хадиса».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2

Шарх1 Тахридж11

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 67

قَوْلُهُ فَهَلَّا تَرَكْتُمُوهُ يَصْلُحُ لِلْجَزَاءِ وَفِيهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّ جَوَابَ لَمَّا لَا يَدْخُلُهُ الْفَاءُ عَلَى اللُّغَةِ الْفَصِيحَةِ وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ الْجَزَاءُ وَيُقَالُ تَقْدِيرُهُ لَمَّا رُجِمَ فَكَانَ كَيْتُ فَكَيْتُ عَلِمْنَا حُكْمَ الرَّجْمِ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ وَعَلَى هَذَا الْفَاءَاتُ كُلُّهَا لَا تَحْتَمِلُ إِلَّا الْعَطْفَ عَلَى الشَّرْطِ انْتَهَى
قُلْتُ فِي بَعْضِ النُّسَخَ الْمَوْجُودَةِ جَزِعَ بِغَيْرِ الْفَاءِ فَعَلَى هَذَا الظَّاهِرِ أَنَّهُ هُوَ جَوَابُ لَمَّا وَبَقِيَّةُ الْفَاءَاتِ لِلْعَطْفِ عَلَى الْجَزَاءِ
وَفِي قَوْلِهِ هَلَّا تَرَكْتُمُوهُ إِلَخْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُقِرَّ إِذَا فَرَّ يُتْرَكُ فَإِنْ صَرَّحَ بِالرُّجُوعِ فَذَاكَ وَإِلَّا اتُّبِعَ وَرُجِمَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ فِي الْمَشْهُورِ لَا يُتْرَكُ إِذَا هَرَبَ وَقِيلَ يُشْتَرَطُ أَنْ يُؤْخَذَ عَلَى الْفَوْرِ فَإِنْ لَمْ يُؤْخَذْ تُرِكَ وعن بن عُيَيْنَةَ إِنْ أُخِذَ فِي الْحَالِ كُمِّلَ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَإِنْ أُخِذَ بَعْدَ أَيَّامٍ تُرِكَ
وَعَنْ أَشْهَبَ إِنْ ذَكَرَ عُذْرًا يُقْبَلُ تُرِكَ وَإِلَّا فَلَا وَنَقَلَهُ الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ
وَفِي الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالرَّجْمِ بَسَطَهَا الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي صُحْبَةِ يَزِيدَ وَصُحْبَةِ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ

[٤٤٢٠] (قِصَّةُ مَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ) أَيِ الْمَذْكُورَةُ في الحديث المتقدم
وفيه قوله هَلَّا تَرَكْتُمُوهُ (فَقَالَ) أَيْ عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ (حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ) هُوَ أبو محمد المدني وأبوه بن الْحَنَفِيَّةِ الْفَقِيهُ مُوَثَّقٌ (قَالَ) أَيْ حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ذَلِكَ) مَفْعُولُ حَدَّثَنِي وَفَاعِلُهُ مَنْ شِئْتُمْ (من قول رسول الله) مِنْ بَيَانِيَّةٌ (فَهَلَّا تَرَكْتُمُوهُ) بَدَلٌ مِنْ قَوْلِ رسول الله (مِنْ رِجَالِ أَسْلَمَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ قَبِيلَةٌ (مِمَّنْ لَا أَتَّهِمُ) أَيْ رِجَالِ أَسْلَمَ الَّذِينَ حَدَّثُونِي الْقَوْلَ الْمَذْكُورَ غَيْرَ مُتَّهَمِينَ عِنْدِي (قَالَ) أَيْ حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ (وَلَمْ أَعْرِفْ هَذَا الْحَدِيثَ) أَيْ مَعَ الْقَوْلِ الْمَذْكُورِ وَهُوَ هَلَّا تَرَكْتُمُوهُ أو
الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ الْقَوْلُ الْمَذْكُورُ فَقَطْ (كنت في من رَجَمَ الرَّجُلَ) أَيْ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ (صَرَخَ) أَيْ صَاحَ (رُدُّونِي) أَيْ أَرْجِعُونِي (وَغَرُّونِي) أَيْ خدعوني (وأخبروني أن رسول الله غَيْرُ قَاتِلِي) هَذَا بَيَانٌ وَتَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ قَتَلُونِي وَغَرُّونِي (فَلَمْ نَنْزِعْ عَنْهُ) أَيْ لَمْ نَنْتَهِ عَنْهُ قَالَ فِي الْقَامُوسِ نَزَعَ عَنِ الْأُمُورِ انْتَهَى عَنْهَا (لِيَسْتَثْبِتَ إِلَخْ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ لِيَسْتَتِيبَ وَهَذَا مِنْ قَوْلِ جَابِرٍ ﵁ يعني أن النبي إِنَّمَا قَالَ كَذَلِكَ لِأَجْلِ الِاسْتِيتَابِ أَوْ لِأَجْلِ الِاسْتِثْبَاتِ وَالِاسْتِفْصَالِ فَإِنْ وَجَدَ شُبْهَةً يَسْقُطُ بِهَا الْحَدُّ أَسْقَطَهُ لِأَجْلِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِدْ شُبْهَةً كَذَلِكَ أَقَامَ عَلَيْهِ الْحَدَّ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ النبي أَمَرَهُمْ أَنْ يَدَعُوهُ وَأَنَّ هَرَبَ الْمَحْدُودِ مِنَ الْحَدِّ مِنْ جُمْلَةِ الْمُسْقِطَاتِ وَلِهَذَا قَالَ فَهَلَّا تَرَكْتُمُوهُ وَجِئْتُمُونِي بِهِ (فَأَمَّا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ حَرْفُ الشَّرْطِ (لِتَرْكِ حَدٍّ فَلَا) أَيْ إنما قال فَهَلَّا تَرَكْتُمُوهُ إِلَخْ لِلِاسْتِثْبَاتِ وَأَمَّا

И под «сакъ» (الساق) понимается часть ноги у лошадей, верблюдов и других животных, а в Магрибе (Западе) под обязанностью верблюда понимается то, что выше запястья ноги (сакъ). Затем пришёл бин Унайс и рассказал ему об этом, то есть о его страхе и бегстве. «Неужели вы не оставите его?» — это объединение обращения, чтобы охватить его и других. «Возможно, он покается» — то есть откажется от своего признания, «и Аллах примет его покаяние и искупит его грехи без побивания камнями». Читатель сказал: ат-Тиби отметил, что частицы «фа» (ف) после «ламма» (لما) в выражении «فلما رجم» (когда он был побит камнями) и в его словах «فقتلَه» (и убил его) каждая из них может служить для связи либо с условием, либо с последствием, кроме слова «فوجد» (и он нашёл), которое не подходит для связи с последствием. А выражение «هلّا تركتموه» (неужели вы не оставите его) подходит для связи с последствием, но в нём есть затруднение, поскольку ответ на «لمّا» не может включать «фа» в классическом языке. Возможно, подразумевается последствие, и его можно понимать так: «Когда он был побит камнями, это было как кайт, и мы узнали постановление о побивании камнями и последствия этого». Исходя из этого, все частицы «фа» могут служить только для связи с условием. Я сказал, что в некоторых имеющихся рукописях слово «جزع» (страх) употреблено без «фа», и по этому очевидно, что оно является ответом на «لمّا», а остальные частицы «фа» служат для связи с последствием. В словах «هلّا تركتموه» есть доказательство того, что если признающий бежит, его оставляют, если он выразил намерение вернуться — это одно, а если нет — его преследуют и побивают камнями. Это мнение шафиитов и Ахмада. У маликитов в известном варианте его не оставляют, если он убежал, и сказано, что условием является немедленное задержание; если его не задержали, то оставляют. От бин Уйайны передаётся, что если его задержали сразу, наказание считается завершённым, а если задержали спустя несколько дней — его оставляют. От Ашхаба передаётся, что если он упомянул уважительную причину, его оставляют, иначе — нет. Это передал аль-Каънаби от Малика. В хадисе содержатся полезные сведения, касающиеся побивания камнями, которые подробно изложил хафиз в «аль-Фатх». Аль-Мундхири сказал, что ранее уже говорилось о разногласиях относительно сподвижников Язида и Нуайма бин Хаззала.

[4420] (История Ма‘иза бин Малика), то есть упомянутая в предыдущем хадисе. В ней содержится выражение «هلّا تركتموه» (неужели вы не оставите его). Асым бин Умар сказал: «Хасан бин Мухаммад бин Али» — это Абу Мухаммад аль-Мадани, а его отец — бин аль-Ханафия, учёный и достоверный передатчик. Он сказал: «Хасан бин Мухаммад» — это дополнение к «рассказал мне», а субъектом может быть кто угодно из слов Пророка ﷺ, и это ясно. «هلّا تركتموه» — это замена словам Пророка ﷺ. «Из людей Аслама» (с открытой хамзой) — это племя, «из тех, кого я не подозреваю» — то есть из людей Аслама, которые передали мне упомянутое высказывание и не вызывают у меня сомнений. Он сказал: «Я не знаю этот хадис» — то есть с упомянутыми словами «هلّا تركتموه» или...