Сунан Абу Дауда · Побивание камнями Мааза ибн Малика

Хадис № 4435

حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ صَبِيحٍ، قَالَ عَبْدَةُ: أَخْبَرَنَا حَرَمِيُّ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُلَاثَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ اللَّجْلَاجِ، حَدَّثَهُ، أَنَّ اللَّجْلَاجَ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا يَعْتَمِلُ فِي السُّوقِ، فَمَرَّتِ امْرَأَةٌ تَحْمِلُ صَبِيًّا، فَثَارَ النَّاسُ مَعَهَا، وَثُرْتُ فِيمَنْ ثَارَ، فَانْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ يَقُولُ: «مَنْ أَبُو هَذَا مَعَكِ؟» فَسَكَتَتْ، فَقَالَ شَابٌّ حَذْوَهَا: أَنَا أَبُوهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «مَنْ أَبُو هَذَا مَعَكِ؟» قَالَ الْفَتَى: أَنَا أَبُوهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى بَعْضِ مَنْ حَوْلَهُ يَسْأَلُهُمْ عَنْهُ،، فَقَالُوا: مَا عَلِمْنَا إِلَّا خَيْرًا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَحْصَنْتَ؟» قَالَ: نَعَمْ، فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، قَالَ: فَخَرَجْنَا بِهِ فَحَفَرْنَا لَهُ حَتَّى أَمْكَنَّا، ثُمَّ رَمَيْنَاهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى هَدَأَ، فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْأَلُ عَنِ المَرْجُومِ، فَانْطَلَقْنَا بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقُلْنَا: هَذَا جَاءَ يَسْأَلُ عَنِ الْخَبِيثِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَهُوَ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ»، فَإِذَا هُوَ أَبُوهُ، فَأَعَنَّاهُ عَلَى غُسْلِهِ وَتَكْفِينِهِ وَدَفْنِهِ، وَمَا أَدْرِي قَالَ: وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ، أَمْ لَا، «وَهَذَا حَدِيثُ عَبْدَةَ وَهُوَ أَتَمُّ».

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Хороший иснад
Аль-Албани:Хороший иснадحسن الإسنادصحيح سنن أبي داود ج3 ص65
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Хорош, иншаллах.حسن إن شاء اللهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص483

Нам передали Абда ибн Абдуллах и Мухаммад ибн Давуд ибн Сабих. Абда сказал: нам сообщил Харами ибн Хафс, сказал: нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Уляса, нам передал Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз, что Халид ибн аль-Ляджлядж передал ему, что его отец аль-Ляджлядж сообщил ему следующее: он сидел, занимаясь работой на рынке, и мимо прошла женщина, несущая младенца. Люди бросились за ней, и я бросился вместе с бросившимися. Я подошёл к Пророку ﷺ, а он говорил: «Кто отец этого (ребёнка) с тобой?» Она молчала. Тогда юноша, стоявший рядом с ней, сказал: «Я его отец, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ обратился к ней и сказал: «Кто отец этого (ребёнка) с тобой?» Юноша сказал: «Я его отец, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на некоторых из тех, кто был вокруг него, спрашивая их о нём. Они сказали: «Мы знаем о нём только благое». Пророк ﷺ сказал ему: «Ты был женат?» Он сказал: «Да». Тогда он велел побить его камнями, и его побили камнями. Он (рассказчик) сказал: «Мы вывели его и вырыли для него (яму), пока не смогли, затем мы бросали в него камни, пока он не затих. Затем пришёл человек, спрашивающий о побитом камнями. Мы направились с ним к Пророку ﷺ и сказали: «Этот пришёл спросить о нечистом». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он приятнее для Аллаха, чем запах мускуса». И оказалось, что это был его отец. Мы помогли ему в омовении его, в обёртывании его саваном и в его погребении». Не знаю, сказал ли он также «и молитву по нему», или нет. «И это хадис Абды, и он полнее».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 77

الْحَدُّ
قَالَ وَاحْتَجَّ بِهِ أَصْحَابُ مَالِكٍ وَجُمْهُورُ الْحِجَازِيِّينَ عَلَى أَنَّهُ يُحَدُّ مَنْ وُجِدَ مِنْهُ رِيحُ الْخَمْرِ وَإِنْ لَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ بِشُرْبِهَا وَلَا أَقَرَّ بِهِ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمَا لَا يُحَدُّ بِمُجَرَّدِ رِيحِهَا بَلْ لَا بُدَّ مِنْ بَيِّنَةٍ عَلَى شُرْبِهِ أَوْ إِقْرَارِهِ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ لِأَصْحَابِ مَالِكٍ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِطُولِهِ وَفِيهِ فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَهَهُ

[٤٤٣٤] (أَنَّ الْغَامِدِيَّةَ) هِيَ امرأة من غامد رجمت بإقرارها بالزنى وَسَيَجِيءُ حَدِيثُهَا (لَوْ رَجَعَا) أَيْ إِلَى رِحَالِهِمَا وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرَادَ الرُّجُوعَ عَنِ الْإِقْرَارِ وَلَكِنَّ الظَّاهِرَ الْأَوَّلُ لِقَوْلِهِ أَوْ قَالَ لَوْ لَمْ يَرْجِعَا فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ لَمْ يَرْجِعَا إِلَيْهِ فَيَكُونُ مَعْنَى الْحَدِيثِ لَوْ رَجَعَا إِلَى رِحَالِهِمَا ولم يرجعا إليه بَعْدَ كَمَالِ الْإِقْرَارِ لَمْ يَرْجُمْهُمَا
قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ ﵀
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِنَحْوِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ بَشِيرُ بْنُ مُهَاجِرٍ الْكُوفِيُّ وَسَيَجِيءُ الْكَلَامُ عَلَيْهِ

[٤٤٣٥] (أَنَّ اللَّجْلَاجَ) بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَآخِرُهُ جِيمٌ أَيْضًا بِوَزْنِ تَكْرَارِ (أَبَاهُ) بَدَلٌ مِنْ اللَّجْلَاجِ (أَخْبَرَهُ) أَيْ خَالِدًا أَنَّهُ أَيْ اللَّجْلَاجَ (يَعْتَمِلُ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ اعْتَمَلَ عَمِلَ بِنَفْسِهِ (تَحْمِلُ صَبِيًّا) صِفَةٌ لِامْرَأَةٍ (فَثَارَ النَّاسُ) أَيْ وَثَبُوا (مَعَهَا) أَيْ مَعَ تِلْكَ المرأة (وهو) أي رسول الله وَالْوَاوُ حَالِيَّةٌ (مَنْ أَبُو هَذَا) أَيْ هَذَا الصبي (معك) بكسر الكاف
والحاصل أنه قَالَ لِتِلْكَ الْمَرْأَةِ مَنِ الَّذِي تَوَلَّدَ هَذَا الصَّبِيَّ مِنْ زِنَاهُ بِكِ فَصَارَ هُوَ أَبًا لِهَذَا الصَّبِيِّ (فَسَكَتَتْ) تِلْكَ الْمَرْأَةُ وَلَمْ تُجِبْ شَيْئًا (فَقَالَ شَابٌّ حَذْوَهَا) بِالْفَتْحِ وَبِالنَّصْبِ أَيْ قَالَ شَابٌّ كَائِنٌ حِذَاءَ تِلْكَ الْمَرْأَةِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ دَارِي حِذْوَةَ دَارِهِ وَحِذَتُهَا وَحَذْوُهَا بالفتح مرفوعا ومنصوبا
إزائها (أَنَا أَبُوهُ) أَيْ أَنَا الَّذِي زَنَيْتُ بِأُمِّهِ (إِلَى بَعْضِ مَنْ حَوْلَهُ) أَيْ حَوْلَ ذَلِكَ الشَّابِّ (فَحَفَرْنَا لَهُ) فِيهِ دَلِيلٌ لِمَنْ قَالَ بِالْحَفْرِ لِلْمَرْجُومِ وَتَقَدَّمَ الِاخْتِلَافُ فِي هَذَا (حَتَّى هَدَأَ) أَيْ سَكَنَ (فَانْطَلَقْنَا بِهِ) أَيْ بِذَلِكَ الرَّجُلِ (فَإِذَا هُوَ أَبُوهُ) أَيْ فَكَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَبًا لِلْمَرْجُومِ (فَأَعَنَّاهُ) مِنَ الْإِعَانَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
وَاللَّجْلَاجُ هَذَا لَهُ صُحْبَةٌ أسلم وهو بن خَمْسِينَ سَنَةً وَهُوَ بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَآخِرُهُ جِيمٌ أَيْضًا وَهُوَ عَامِرِيٌّ كُنْيَتُهُ أَبُو الْعَلَاءِ عَاشَ مِائَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً ﵁

[٤٤٣٧] (حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ إِلَخْ) هَذَا الْحَدِيثُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ فِي هَذَا الْمَحَلِّ وَفِي أَكْثَرِ النُّسَخِ فِي

Предел (الْحَدُّ)
Учёные школы Малика и большинство хиджазских учёных приводили этот хадис в качестве доказательства того, что наказание применяется к тому, у кого обнаружен запах вина, даже если нет явных доказательств его употребления и он не признавался в этом. Однако мнение шафиитов, Абу Ханифы и других заключается в том, что наказание не налагается только на основании запаха вина; обязательно наличие доказательства употребления или признания. В этом хадисе нет указания, подтверждающего позицию сторонников Малика.

Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится в полном виде у Муслима, где описывается случай, когда человек встал и возмутился запаху вина.

[4434] (Аль-Гамидийя) — женщина из племени Гамид, которую забросали камнями за признание в прелюбодеянии. В дальнейшем будет приведён её хадис (لَوْ رَجَعَا), то есть «если они вернутся» к своим шатрам. Возможно, имеется в виду отказ от признания, однако первичный смысл — если они не вернутся к нему, то есть к признанию, то смысл хадиса таков: если они вернутся к своим шатрам и не откажутся от признания, то их не будут забрасывать камнями.

Таково мнение аш-Шавкани.

Аль-Мунзири также отметил, что этот хадис приводится у ан-Насаи в подобной форме, в его иснаде присутствует Башир ибн Мухаджир аль-Куфи, о котором будет сказано далее.

[4435] (Аль-Ладжладж) — с открытым лямом и с сукуном на джиме, а в конце также джим, по образцу повторения (أباهُ). Это прозвище, которым он сообщил Халиду, что именно аль-Ладжладж работает. В словаре сказано, что «اعتمل» означает «работал самостоятельно». «تحمل صبيا» — характеристика женщины, «فثار الناس» — то есть люди вскочили, поднялись вместе с ней. «وهو» — то есть Посланник Аллаха ﷺ, а «من أبو هذا» — кто отец этого ребёнка (с тобой — с кяф с касрой).

Суть в том, что он спросил у женщины, кто отец этого ребёнка от её прелюбодеяния, и стал он отцом этого ребёнка. Женщина молчала и не отвечала. Тогда молодой человек, находившийся рядом с ней, сказал то же самое.

В словаре сказано, что «حذوة» — соседство, близость, и «حذوها» с фатхой — это то же, что и «حذوه» с даммой, в именительном и винительном падежах соответственно.