Сунан Абу Дауда · Женщина из Джухайны, которую Пророк ﷺ приказал побить камнями

Хадис № 4442

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ امْرَأَةً - يَعْنِي - مِنْ غَامِدٍ، أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ فَجَرْتُ، فَقَالَ: «ارْجِعِي»، فَرَجَعَتْ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ الْغَدُ أَتَتْهُ، فَقَالَتْ: لَعَلَّكَ أَنْ تَرُدَّنِي كَمَا رَدَدْتَ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَحُبْلَى، فَقَالَ لَهَا: «ارْجِعِي»، فَرَجَعَتْ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ أَتَتْهُ، فَقَالَ لَهَا: «ارْجِعِي حَتَّى تَلِدِي»، فَرَجَعَتْ، فَلَمَّا وَلَدَتْ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ، فَقَالَتْ: هَذَا قَدْ وَلَدْتُهُ، فَقَالَ لَهَا: «ارْجِعِي فَأَرْضِعِيهِ حَتَّى تَفْطِمِيهِ» فَجَاءَتْ بِهِ وَقَدْ فَطَمَتْهُ، وَفِي يَدِهِ شَيْءٌ يَأْكُلُهُ، فَأَمَرَ بِالصَّبِيِّ فَدُفِعَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا فَحُفِرَ لَهَا، وَأَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ، وَكَانَ خَالِدٌ فِيمَنْ يَرْجُمُهَا، فَرَجَمَهَا بِحَجَرٍ فَوَقَعَتْ قَطْرَةٌ مِنْ دَمِهَا عَلَى وَجْنَتِهِ، فَسَبَّهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «مَهْلًا يَا خَالِدُ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ»، وَأَمَرَ بِهَا فَصُلِّيَ عَلَيْهَا وَدُفِنَتْ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص67
Зубайр Али Заи:Достоверен по условию Муслима (1695)

Нам передал Ибрахим ибн Муса ар-Рази, нам сообщил Иса ибн Юнус от Бушайра ибн аль-Мухаджира, нам передал Абдуллах ибн Бурайда от своего отца, что женщина — из племени Гамид — пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Я совершила прелюбодеяние». Он сказал: «Вернись». Она вернулась. Когда настал следующий день, она пришла к нему и сказала: «Может быть, ты хочешь отослать меня, как отослал Ма‘иза ибн Малика? Но, клянусь Аллахом, я беременна». Он сказал ей: «Вернись». Она вернулась. Когда настал следующий день, она пришла к нему, и он сказал ей: «Вернись, пока не родишь». Она вернулась. Когда она родила, она принесла ему младенца и сказала: «Вот, я его родила». Он сказал ей: «Вернись и корми его грудью, пока не отлучишь его от груди». Она пришла с ним, уже отлучив его, и в руке у него было что-то, что он ел. Тогда он велел взять младенца, и его передали одному из мусульман, и велел выкопать для неё яму, и велел её забить камнями. Халид был среди тех, кто её забивал камнями. Он бросил в неё камень, и капля её крови попала на его щёку, и он проклял её. Пророк ﷺ сказал ему: «Помедленнее, о Халид! Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, она покаялась таким покаянием, что если бы так покаялся сборщик незаконных поборов, ему было бы прощено». И он велел совершить над ней молитву, и она была похоронена.

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 80

حبلى) أي وأقرت أنها حبلى من الزنى (أَحْسِنْ إِلَيْهَا) إِنَّمَا أَمَرَهُ بِذَلِكَ لِأَنَّ سَائِرَ قَرَابَتِهَا رُبَّمَا حَمَلَتْهُمُ الْغَيْرَةُ وَحَمِيَّةُ الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى أَنْ يَفْعَلُوا بِهَا مَا يُؤْذِيهَا فَأَمَرَهُ بِالْإِحْسَانِ تَحْذِيرًا مِنْ ذَلِكَ (فَإِذَا وَضَعَتْ) أَيْ حَمْلَهَا (فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا) شُكَّتْ بِوَزْنِ شُدَّتْ وَمَعْنَاهُ
قَالَ فِي النَّيْلِ وَالْغَرَضُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا تَنْكَشِفَ عِنْدَ وُقُوعِ الرَّجْمِ عَلَيْهَا لِمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنَ الِاضْطِرَابِ عِنْدَ نُزُولِ الْمَوْتِ وَعَدَمِ الْمُبَالَاةِ بِمَا يَبْدُو مِنَ الْإِنْسَانِ وَلِهَذَا ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ تُرْجَمُ قَاعِدَةً وَالرَّجُلُ قَائِمًا لِمَا فِي ظُهُورِ عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ مِنَ الشَّنَاعَةِ وَقَدْ زَعَمَ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ تُرْجَمُ قَاعِدَةً وَلَيْسَ فِي الْأَحَادِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَلَا شَكَّ أَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى السَّتْرِ انْتَهَى (يَا رَسُولَ اللَّهِ تُصَلِّي عَلَيْهَا) بِالتَّاءِ بِصِيغَةِ الْحَاضِرِ الْمَعْرُوفِ وَكَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَفِي نُسْخَتَيْنِ بِالْيَاءِ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالنُّونِ بِصِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ وَالنُّسْخَةُ الْأُولَى صَرِيحَةٌ فِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَيْهَا وَتَقَدَّمَ الِاخْتِلَافُ فِي هَذَا (لَوَسِعَتْهُمْ) بِكَسْرِ السِّينِ أَيْ لَكَفَتْهُمْ يَعْنِي تَابَتْ تَوْبَةً تَسْتَوْجِبُ مَغْفِرَةً وَرَحْمَةً تَسْتَوْعِبَانِ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
قَالَ المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ [٤٤٤١] وَحَكَى أَبُو دَاوُدَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا يَعْنِي فَشُدَّتْ

[٤٤٤٢] (أَنَّ امْرَأَةً يَعْنِي مِنْ غَامِدٍ) بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ وَدَالٍ مُهْمَلَةٍ هِيَ بَطْنٌ مِنْ جُهَيْنَةَ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَفِي الرِّوَايَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ امْرَأَةٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَهِيَ هَذِهِ (إِنِّي قَدْ فَجَرْتُ) أَيْ زَنَيْتُ (فَوَاللَّهِ إِنِّي لَحُبْلَى) أَيْ حَالِي لَيْسَ كَحَالِ مَاعِزٍ إِنِّي غَيْرُ مُتَمَكِّنَةٍ مِنَ الْإِنْكَارِ بَعْدَ الْإِقْرَارِ لِظُهُورِ الحبل بخلافه
(ارْجِعِي حَتَّى تَلِدِي) قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ أَنَّهُ لَا تُرْجَمُ الْحُبْلَى حَتَّى تَضَعَ سَوَاءٌ كَانَ حَمْلُهَا مِنْ زِنًا أَوْ غَيْرِهِ وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لِئَلَّا يُقْتَلَ جَنِينُهَا وَكَذَا لَوْ كَانَ حَدُّهَا الْجَلْدَ وَهِيَ حَامِلٌ لَمْ تُجْلَدْ بِالْإِجْمَاعِ حَتَّى تَضَعَ وَفِيهِ أَنَّ الْمَرْأَةَ تُرْجَمُ إِذَا زَنَتْ وَهِيَ مُحْصَنَةٌ كَمَا يُرْجَمُ الرَّجُلُ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ مُحْصَنَةً لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ وَالْإِجْمَاعَ مُتَطَابِقَانِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُرْجَمُ غَيْرُ الْمُحْصَنِ (حَتَّى تَفْطِمِيهِ) بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الطَّاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ أَيْ تَفْصِلِينَهُ مِنَ الرضاع كذا ضبطه القارىء وَفِي الْقَامُوسِ فَطَمَهُ يَفْطِمُهُ قَطَعَهُ وَالصَّبِيَّ فَصَلَهُ عَنِ الرَّضَاعِ فَهُوَ مَفْطُومٌ وَفَطِيمٌ انْتَهَى
وَضُبِطَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِضَمِّ التَّاءِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ غَلَطَ (وَقَدْ فَطَمَتْهُ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ (وَفِي يَدِهِ) أَيْ فِي يَدِ الصَّبِيِّ (شَيْءٌ يَأْكُلُهُ) أَيْ يَأْكُلُ الصَّبِيُّ ذَلِكَ الشَّيْءَ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَفِي يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ (فَأَمَرَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (فَدُفِعَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (فَأَمَرَ بِهَا) أَيْ بِرَجْمِهَا (فَحُفِرَ لَهَا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَحُفِرَ لَهَا إِلَى صَدْرِهَا
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ تُخَالِفُ الرِّوَايَةَ السَّابِقَةَ فَإِنَّ هَذِهِ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّ رَجْمَهَا كَانَ بَعْدَ فِطَامِهِ وَأَكْلِهِ الْخُبْزَ وَالرِّوَايَةُ السَّابِقَةُ ظَاهِرُهَا أَنَّ رَجْمَهَا كَانَ عَقِيبَ الْوِلَادَةِ فَالْوَاجِبُ تَأْوِيلُ السَّابِقَةِ وَحَمْلُهَا عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ لِأَنَّهَا قَضِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَالرِّوَايَتَانِ صَحِيحَتَانِ وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ صَرِيحَةٌ لَا يُمْكِنُ تَأْوِيلُهَا وَالسَّابِقَةُ لَيْسَتْ بِصَرِيحَةٍ فَيَتَعَيَّنُ تَأْوِيلُ السَّابِقَةِ
هَذَا خُلَاصَةُ مَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ
وَقِيلَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَا مَرْأَتَيْنِ وَوَقَعَ فِي الرِّوَايَةِ السَّابِقَةِ امْرَأَةٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ امْرَأَةٌ مِنْ غَامِدٍ قُلْتُ هَذَا الِاحْتِمَالُ ضَعِيفٌ (عَلَى وَجْنَتِهِ) الْوَجْنَةُ أَعْلَى الْخَدِّ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَتَنَضَّحَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِ خَالِدٍ (فسبها) أي فشمتها (مَهْلًا) أَيْ أَمْهِلْ مَهْلًا وَارْفُقْ رِفْقًا فَإِنَّهَا مَغْفُورَةٌ فَلَا تَسُبَّهَا (لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ) قَالَ فِي النَّيْلِ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْكَافِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ هُوَ مَنْ يَتَوَلَّى الضَّرَائِبَ الَّتِي تُؤْخَذُ مِنَ النَّاسِ بِغَيْرِ حَقٍّ انْتَهَى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ أَنَّ الْمَكْسَ مِنْ أَقْبَحِ الْمَعَاصِي وَالذُّنُوبِ الْمُوبِقَاتِ وَذَلِكَ لِكَثْرَةِ مُطَالَبَاتِ النَّاسِ لَهُ وَظُلَامَاتِهِمْ عِنْدَهُ وَتَكَرُّرِ ذَلِكَ مِنْهُ وَانْتِهَاكِهِ لِلنَّاسِ وَأَخْذِ أَمْوَالِهِمْ بِغَيْرِ حَقِّهَا وَصَرْفِهَا فِي غَيْرِ وَجْهِهَا (فَصُلِّيَ عَلَيْهَا) ضُبِطَ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ
قَالَ النَّوَوِيُّ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ ﵀ هِيَ بِفَتْحِ الصَّادِ وَاللَّامِ عِنْدَ جَمَاهِيرِ رُوَاةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ قَالَ وَعِنْدَ الطَّبَرِيِّ بِضَمِّ الصَّادِ

«حبلى» — то есть она признала, что беременна от прелюбодеяния. «أحسن إليها» — Он лишь повелел с ней обращаться хорошо, поскольку остальные её родственники, возможно, охвачены ревностью и пылом невежества, и могут причинить ей вред. Поэтому Он приказал проявлять к ней доброту, чтобы предостеречь от этого. «فإذا وضعت» — то есть когда она родит. «فشكت عليها ثيابها» — одежда стала тугой и натянутой, то есть тесной и плотной. В Нейле сказано, что цель этого — чтобы при камнении она не обнажилась, так как обычно при смерти происходит смятение и небрежение к тому, что видно у человека. По этой причине большинство учёных считают, что женщина должна быть каменована сидя, а мужчина — стоя, из-за непристойности обнажения женских частей тела. Ан-Навави утверждал, что учёные единодушны в том, что женщина каменуется сидя, и в хадисах нет свидетельств против этого, что, без сомнения, ближе к сокрытию. «يا رسول الله تصلي عليها» — с таем в форме настоящего времени, так же в риваяте Муслима, а в двух рукописях с йаем в форме пассива, и в одной с нуном в форме первого лица. Первая версия ясно указывает, что Пророк ﷺ молился за неё, и ранее уже упоминалось разногласие по этому поводу. «لو وسعتهم» с касрой на сине — то есть она покрыла их, то есть покаялась покаянием, заслуживающим прощения и милости, охватывающей семьдесят жителей Медины. Аль-Мунзири сказал, что это передано Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом [4441], и передал от аль-Узаи, что «فشكت عليها ثيابها» означает, что одежда стала тугой. [4442] «امرأة» — имеется в виду женщина из племени Гамид, с буквой гайн, которая в арабском языке является буквой с диакритикой, и буква дал, которая опущена; это часть племени Джухайна, как сказал ан-Навави. В предыдущей риваяте упоминается женщина из Джухайны, и это та же самая. «إني قد فجرت» — то есть я согрешила прелюбодеянием. «فوالله إني لحبلَى» — то есть я беременна, не как коза, то есть я не могу отрицать после признания, поскольку беременность очевидна, в отличие от других случаев. «ارجعي حتى تلدِي» — ан-Навави объяснил, что беременная женщина не должна быть каменована, пока не родит, независимо от того, беременность от прелюбодеяния или нет, и это общепринято, чтобы не убить плод. Аналогично, если наказание — порка, беременная не порется до родов по единодушному мнению. Также женщина каменуется, если она прелюбодействовала, будучи замужней, как и мужчина. Этот хадис указывает, что она была замужней, поскольку достоверные хадисы и единодушие сходятся, что каменуется только замужняя. «حتى تفطميه» — с открытым таем, с касрой на тае и сукун на йае — то есть ты отнимаешь его от грудного вскармливания, так записал чтец. В словаре «фатама» означает отнять, отделить ребёнка от груди, то есть он отлучён и отнятый. В некоторых рукописях записано с даммой на тае, но очевидно, что это ошибка. «وقد فطمتَه» — предложение в настоящем времени. «وفي يده» — то есть в руке ребёнка. «شيء يأكله» — то есть ребёнок ест это. В риваяте Муслима «وفي يده» — кусок хлеба. «فأمر» — то есть Пророк ﷺ «فدفع» — в форме пассива «فأمر بها» — то есть приказал каменовать её. «فحفر لها» — в форме пассива, в риваяте Муслима сказано, что яму вырыли до груди. Знай, что эта риваят противоречит предыдущей, поскольку в ней ясно, что камнование произошло после отлучения и приёма хлеба, а предыдущая риваят указывает, что камнование было сразу после родов. Следует толковать предыдущую риваят в свете этой, поскольку она однозначна, а первая — не столь ясна, поэтому необходимо толковать первую в пользу второй. Это краткое изложение слов ан-Навави. Также сказано, что возможно речь о двух разных женщинах, поскольку в предыдущей риваяте упоминается женщина из Джухайны, а в этой — из Гамид. Я считаю это предположение слабым. «على وجنتِه» — щёка — верхняя часть щеки. В риваяте Муслима кровь капала на лицо Халида. «فسبها» — то есть он обругал её. «مهلاً» — то есть помилуй, прояви мягкость, ведь она прощена, не оскорбляй её. «لو تابها صاحب مكْسٍ» — в Нейле с открытым мимом и сукуном на кафе, «мекс» — тот, кто незаконно собирает налоги с людей. Ан-Навави сказал, что «мекс» — один из самых тяжких грехов и пороков, из-за частых притязаний и несправедливости по отношению к людям, а также из-за повторения этого и посягательства на их имущество без права и расходования его не по назначению. «فصلِّ عليها» — записано в форме пассива.