Хадис № 4442

532/4277 — Передаётся от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца (да будет доволен им Аллах), что одна женщина — из племени Гамид — пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Поистине, я совершила прелюбодеяние». Он сказал: «Возвращайся». Она вернулась. Когда наступил следующий день, она пришла к нему и сказала: «Может быть, ты хочешь отослать меня, как отсылал Маиза ибн Малика? Но клянусь Аллахом, я беременна». Он сказал ей: «Возвращайся». Она вернулась. Когда наступил следующий день, она пришла к нему, и он сказал ей: «Возвращайся, пока не родишь». Она вернулась. Когда она родила, она пришла к нему с ребёнком и сказала: «Вот, я его родила». Он сказал ей: «Возвращайся и корми его грудью, пока не отлучишь его от груди». Она пришла с ним, уже отлучив его от груди, и в руке у него было что-то, что он ел. Тогда он велел, чтобы ребёнка передали одному из мусульман, и велел, чтобы для неё вырыли яму, и велел забить её камнями. Халид был среди тех, кто побивал её камнями, и он бросил в неё камень, и капля её крови попала на его щёку, и он выругал её. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Не спеши, о Халид! Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, она принесла такое покаяние, что если бы его принёс сборщик незаконных податей, ему бы было прощено». Затем он велел совершить над ней молитву, и её похоронили. Этот хадих передал также Муслим, более полно, чем здесь, а [хадис] ан-Насаи (сноска 1) короче, как и здесь. В его иснаде — [Бушайр ибн] Мухаджир аль-Гануви аль-Куфи, и у него в «Сахихе» Муслима нет ничего, кроме этого хадиса. Ибн Ма‘ин признал его надёжным (сика). Имам Ахмад сказал: «Мункар аль-хадис, приносит удивительные вещи, мурджиит, обвиняемый [в слабости]». И он сказал: «Во всех хадисах о Маизе [говорится], что его отсылание происходило в одном заседании, кроме как у этого старца — Бушайра ибн Мухаджира». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство» (сноска 2). И другие также подвергли его критике. Но на Муслима нет упрёка за приведение этого хадиса, ибо он привёл его во втором разряде, после того как изложил пути передачи хадиса о Маизе, и привёл его в конце, чтобы показать своё знание всех путей передачи этого хадиса. Упоминается, что в хадисе Имрана ибн Хусайна говорится, что он велел побить её камнями сразу после того, как она родила, не дав ей отсрочки. Так же передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), что он поступил так же со Шарахой (сноска 3). К этому склонились Малик, аш-Шафии и последователи мнения (асхаб ар-рай). Ахмад и Исхак сказали: «Её оставляют, пока она не родит то, что у неё в утробе, затем оставляют на два года, пока она не отлучит его от груди», — и похоже, что они склонились к этому хадису. Хадис Имрана лучше, а передатчик этого хадиса — Бушайр ибн аль-Мухаджир. Было сказано: возможно, что это были две разные женщины: у одной для её ребёнка нашли попечителя и он был принят, а у другой попечителя для её ребёнка не нашли или он не был принят, поэтому ей необходимо было дать отсрочку, пока ребёнок не станет самостоятельным, чтобы он не погиб с её гибелью; и оба хадиса относятся к разным случаям, и тогда разногласие снимается (сноска 1). Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Разошлись во мнениях относительно хадиса о Маизе — была ли для него вырыта яма или нет. В «Сахихе» Муслима (сноска 2) от Абу Саида аль-Худри передаётся, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ велел нам побить камнями Маиза ибн Малика, мы вывели его к Бакиа. Клянусь Аллахом, мы не вырыли ему яму и не связали его, но он стоял перед нами, и мы бросали в него кости и черепки. Он застонал и побежал, спасаясь, пока не встал перед нами на открытом каменистом месте...» — и далее приводится хадис. Также в «Сахихе» Муслима (сноска 3) от Ибн Бурайды передаётся, что он сказал: «Маиз ибн Малик пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние, и я хочу, чтобы ты меня очистил». Тот отослал его. Когда наступил следующий день, он пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние». Тот отослал его во второй раз. Затем Посланник Аллаха ﷺ послал к его семье и сказал: «Знаете ли вы за ним какой-либо изъян в рассудке? Отмечаете ли вы за ним что-либо?» Они сказали: «Мы не знаем за ним ничего, кроме здравого рассудка, он один из достойных среди нас, как мы полагаем». Он пришёл в третий раз, и Посланник Аллаха ﷺ снова послал к ним и спросил о нём, и они сообщили ему, что с ним всё в порядке и с его рассудком тоже. Когда он пришёл в четвёртый раз, [Пророк] велел вырыть для него яму, затем велел побить его камнями...» — и далее приводится хадис. В этом хадисе есть два обстоятельства, которым противоречат все прочие пути передачи хадиса о Маизе: Первое: что признание с его стороны и отсылание Пророком ﷺ происходили в разных заседаниях, тогда как остальные хадисы указывают, что это происходило в одном заседании. Второе: упоминание о вырытой яме, тогда как правильным в его хадисе является то, что для него не рыли яму, и упоминание о яме — это ошибка, на что указывает и то, что он побежал, а его преследовали. Это, и Аллах знает лучше, происходит из-за слабости памяти Бушайра ибн Мухаджира. Уже приводились слова имама Ахмада о том, что его отсылание происходило только в одном заседании, кроме как у этого старца — Бушайра ибн Мухаджира». 6 — Глава о мужчине, совершающем прелюбодеяние со своими близкими родственницами (махрам)

«حبلى» — то есть она признала, что беременна от прелюбодеяния. «أحسن إليها» — Он лишь повелел с ней обращаться хорошо, поскольку остальные её родственники, возможно, охвачены ревностью и пылом невежества, и могут причинить ей вред. Поэтому Он приказал проявлять к ней доброту, чтобы предостеречь от этого. «فإذا وضعت» — то есть когда она родит. «فشكت عليها ثيابها» — одежда стала тугой и натянутой, то есть тесной и плотной. В Нейле сказано, что цель этого — чтобы при камнении она не обнажилась, так как обычно при смерти происходит смятение и небрежение к тому, что видно у человека. По этой причине большинство учёных считают, что женщина должна быть каменована сидя, а мужчина — стоя, из-за непристойности обнажения женских частей тела. Ан-Навави утверждал, что учёные единодушны в том, что женщина каменуется сидя, и в хадисах нет свидетельств против этого, что, без сомнения, ближе к сокрытию. «يا رسول الله تصلي عليها» — с таем в форме настоящего времени, так же в риваяте Муслима, а в двух рукописях с йаем в форме пассива, и в одной с нуном в форме первого лица. Первая версия ясно указывает, что Пророк ﷺ молился за неё, и ранее уже упоминалось разногласие по этому поводу. «لو وسعتهم» с касрой на сине — то есть она покрыла их, то есть покаялась покаянием, заслуживающим прощения и милости, охватывающей семьдесят жителей Медины. Аль-Мунзири сказал, что это передано Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом [4441], и передал от аль-Узаи, что «فشكت عليها ثيابها» означает, что одежда стала тугой. [4442] «امرأة» — имеется в виду женщина из племени Гамид, с буквой гайн, которая в арабском языке является буквой с диакритикой, и буква дал, которая опущена; это часть племени Джухайна, как сказал ан-Навави. В предыдущей риваяте упоминается женщина из Джухайны, и это та же самая. «إني قد فجرت» — то есть я согрешила прелюбодеянием. «فوالله إني لحبلَى» — то есть я беременна, не как коза, то есть я не могу отрицать после признания, поскольку беременность очевидна, в отличие от других случаев. «ارجعي حتى تلدِي» — ан-Навави объяснил, что беременная женщина не должна быть каменована, пока не родит, независимо от того, беременность от прелюбодеяния или нет, и это общепринято, чтобы не убить плод. Аналогично, если наказание — порка, беременная не порется до родов по единодушному мнению. Также женщина каменуется, если она прелюбодействовала, будучи замужней, как и мужчина. Этот хадис указывает, что она была замужней, поскольку достоверные хадисы и единодушие сходятся, что каменуется только замужняя. «حتى تفطميه» — с открытым таем, с касрой на тае и сукун на йае — то есть ты отнимаешь его от грудного вскармливания, так записал чтец. В словаре «фатама» означает отнять, отделить ребёнка от груди, то есть он отлучён и отнятый. В некоторых рукописях записано с даммой на тае, но очевидно, что это ошибка. «وقد فطمتَه» — предложение в настоящем времени. «وفي يده» — то есть в руке ребёнка. «شيء يأكله» — то есть ребёнок ест это. В риваяте Муслима «وفي يده» — кусок хлеба. «فأمر» — то есть Пророк ﷺ «فدفع» — в форме пассива «فأمر بها» — то есть приказал каменовать её. «فحفر لها» — в форме пассива, в риваяте Муслима сказано, что яму вырыли до груди. Знай, что эта риваят противоречит предыдущей, поскольку в ней ясно, что камнование произошло после отлучения и приёма хлеба, а предыдущая риваят указывает, что камнование было сразу после родов. Следует толковать предыдущую риваят в свете этой, поскольку она однозначна, а первая — не столь ясна, поэтому необходимо толковать первую в пользу второй. Это краткое изложение слов ан-Навави. Также сказано, что возможно речь о двух разных женщинах, поскольку в предыдущей риваяте упоминается женщина из Джухайны, а в этой — из Гамид. Я считаю это предположение слабым. «على وجنتِه» — щёка — верхняя часть щеки. В риваяте Муслима кровь капала на лицо Халида. «فسبها» — то есть он обругал её. «مهلاً» — то есть помилуй, прояви мягкость, ведь она прощена, не оскорбляй её. «لو تابها صاحب مكْسٍ» — в Нейле с открытым мимом и сукуном на кафе, «мекс» — тот, кто незаконно собирает налоги с людей. Ан-Навави сказал, что «мекс» — один из самых тяжких грехов и пороков, из-за частых притязаний и несправедливости по отношению к людям, а также из-за повторения этого и посягательства на их имущество без права и расходования его не по назначению. «فصلِّ عليها» — записано в форме пассива.