Навави сказал, что по мнению Кади Ийада (да будет доволен им Аллах) слово произносится с открытым саадом и ламом у большинства передатчиков Сахиха Муслима. А у ат-Табари — с даммой на сааде. Также так передается в риваяте Ибн Аби Шейбы и Абу Дауда. В одной из риваятов Абу Дауда говорится, что затем он повелел им молиться над ней.
Аль-Мунзири отметил, что хадис приводят Муслим и ан-Насаи. Хадис Муслима более полный, а хадис ан-Насаи — сокращенный, подобный приведенному здесь. В иснаде у ан-Насаи есть Башир ибн аль-Мухаджир аль-Ганави аль-Куфи, и у него нет других хадисов в Сахихе Муслима, кроме этого. Яхья ибн Маин признал его достоверным.
Имам Ахмад считал хадис слабым, приводящим к удивительным вещам, и относил его к категории сомнительных и подозрительных.
В отношении хадисов Маиза сказано, что повторение их происходило в одном собрании, кроме шейха Башира ибн аль-Мухаджира. Абу Хатим ар-Рази писал, что хадис Маиза записан и приведен в конце, чтобы показать его осведомленность о путях хадисов. Аллах знает лучше.
Некоторые упоминали, что в хадисе Имрана ибн Хусейна говорится, что он повелел забить камнями (раском) женщину, когда она родила, не откладывая. Аналогично передавалось от Али (да будет доволен им Аллах), что он сделал с Шурахой — забил ее камнями после родов.
К этому мнению склонялись Малик, аш-Шафии и сторонники рационального мнения. Ахмад и Исхак считали, что женщину оставляют до рождения ребенка, затем еще на два года, пока она не накормит его. Похоже, что они придерживались этого хадиса. Хадис Имрана более предпочтителен, а этот хадис — риваят Башира ибн аль-Мухаджира, о котором уже говорилось.
Некоторые считают, что речь может идти о двух женщинах: у одной был кормилец для ребенка, и ее приняли, у другой кормильца не было, и ее не приняли, поэтому ей полагалось отсрочить наказание, чтобы ребенок мог обойтись без нее, чтобы он не погиб вместе с ней. Тогда хадис относится к двум ситуациям, и разногласия снимаются.
Завершил свои слова аль-Мунзири.
[4443] (Абу Имран) — замена Захарии (до ат-Тандува). В «Нихайе» сказано: «Ат-Тандуватан» для мужчины подобно «ат-Тадвайна» для женщины. Кто произносит с сдвоенной та, делает хамзу, кто с открытой — не делает.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что здесь имеется в виду ее грудь, но возможно, что имеется в виду грудь мужчины, тогда это будет истина, подумай.
(Абу Дауд сказал: «Один человек объяснил мне от Усмана») — похоже, что смысл хадиса Усмана ибн Аби Шейбы я не понял и не зафиксировал слова должным образом во время урока и собрания с Усманом, пока один человек, который был со мной и участвовал вместе со мной, не объяснил мне слова Усмана и его хадиса. (Абу Дауд сказал: «Аль-Гассани сказал: Джухайна, Гамид и Барик — одно и то же»). Эта фраза отсутствует в...