6 - (Глава о побивании камнями двух иудеев)
[4446] «(Поистине, иудеи)» — то есть группа из них, а именно жители Хайбара, «(пришли)» в четвёртом году, в месяце зу-ль-каада, как сказал аль-Кастальяни. «(что некий мужчина)» — не названный по имени, а «инна» открыта здесь, замещая собой прямое дополнение, «(из них)», то есть из иудеев, «(и женщина)», то есть из них же — а в приводимом далее риваяте от Ибн Исхака от аз-Зухри сказано: «прелюбодействовали мужчина и женщина из иудеев».
В «Фатхе» сказано, что имя женщины было Бусра — с даммой на «ба» и сукуном на «син», а мужчина назван не был. «(они прелюбодействовали)», то есть будучи оба состоящими в браке (мухсанами). «(Что вы находите в Торе о деле прелюбодеяния)» — вопросительная форма, то есть: что именно вы находите там упомянутым?
Аль-Баджи сказал: возможно, он (Пророк ﷺ) знал через откровение, что установление о побивании камнями в ней (Торе) остаётся в силе так, как было узаконено, и не подверглось искажению; а возможно, он узнал об этом от Абдуллаха ибн Салама и других принявших ислам из их числа таким образом, что это дало ему твёрдое знание о достоверности их передачи. «(Они сказали: мы их опозорим)» — с фатхой на первой и третьей буквах, от слова «позор» (фадиха). Разъяснение позора приводится в грядущем риваяте Абу Хурайры: «его чернят сажей и подвергают «таджбих»», и толкование «таджбиха» будет дано там же.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в риваяте Айюба от Нафи‘ в «Книге единобожия», то есть у аль-Бухари, сказано: «они сказали: мы зачерним их лица и опозорим их». А в риваяте Абдуллаха ибн Умара сказано: «они сказали: мы зачерним их лица, обмажем их сажей, повернём их лицами друг к другу и проведём их напоказ». «(и их будут бить плетьми)» — в форме страдательного залога.
Ат-Тиби сказал: то есть мы не находим в Торе установления о побивании камнями, но находим, что их следует опозорить и бить плетьми. И то, что один из двух глаголов пришёл в страдательном залоге, а другой — в действительном, указывает на то, что позор оставлен на их усмотрение и на их собственное суждение: если пожелают, зачернят лицо прелюбодея углём или подвергнут его порицанию, а бичевание не таково. Так сказано в «Миркат».
«(Тогда сказал Абдуллах ибн Салам)» — с облегчённым «лям»; он был одним из учёных иудеев и уже принял ислам, — «(поистине, в ней)», то есть в Торе, «(есть)»... «(тогда принесли Тору)» — в форме прошедшего времени, то есть Абдуллах ибн Салам сказал: «вы солгали, поистине в ней есть побивание камнями, принесите же Тору», и они принесли Тору. «(и развернули её)», то есть открыли и разложили. «(И принялся)», то есть стал, «(один из них)» — это Абдуллах ибн Сурия — «(читать то, что было до неё)», то есть до аята о побивании камнями. «(Тогда они сказали)», то есть иудеи, «(он сказал правду)», то есть Абдуллах ибн Салам. «(И он повелел относительно них обоих)», то есть об их побивании камнями. «(И я видел, как мужчина склоняется)» — с фатхой на «я», сукуном на «ха» и касрой на «нун», за которой следует «я» — то есть склоняется над ней, наклоняется; и здесь «видение» — зрительное, а «склоняется» стоит в положении обстоятельства образа действия (халь). «(защищая её от камней)». Аль-Кастальяни сказал: возможно, что это предложение является заменой к «склоняется» или же другим обстоятельством образа действия, а определённый артикль в слове «камни» указывает на упомянутое ранее, то есть камни, которыми побивают. Конец цитаты.
Хафиз сказал: это разъяснение слова «склоняется». А у Ибн Маджи в этом же изводе: «прикрывает её», а в некоторых списках — «йаджна» с «джим» вместо «ха» и фатхой на «нун», после которой хамза; так же и в некоторых списках аль-Бухари.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это более достоверный вариант в риваяте, то есть «наклонился над ней».
Этот хадис является доказательством того, что ислам не является условием для мухсана (состоящего в браке для целей наказания за прелюбодеяние), иначе Пророк ﷺ не побил бы камнями двух иудеев. К этому мнению склонились аш-Шафии и Ахмад.
Маликиты же и большинство ханафитов сказали: условием ихсана является ислам, и они ответили на этот хадис тем, что Пророк ﷺ побил их камнями по установлению Торы, а не по какому-либо из установлений ислама, и это было лишь исполнением над ними того суда, что содержится в их писании, ведь в Торе побивание камнями предписано и состоящему в браке, и не состоящему в нём. На это был дан ответ: как же он мог судить их тем, чего не было в его собственном шариате, тогда как Всевышний сказал: «и суди между ними по тому, что ниспослал Аллах»? И в их утверждении, что в Торе побивание камнями предписано и тому, кто не состоит в браке, есть сомнение, ибо разъяснение того, что содержится в Торе относительно аята о побивании камнями, приводится в риваяте Абу Хурайры, и текст его таков: «состоящий в браке мужчина и состоящая в браке женщина, если они совершат прелюбодеяние, и против них выступят свидетели...»