Сунан Абу Дауда · Побивание камнями иудеев

Хадис № 4449

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ، حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَتَى نَفَرٌ مِنْ يَهُودٍ، فَدَعَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْقُفِّ، فَأَتَاهُمْ فِي بَيْتِ الْمِدْرَاسِ، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ: إِنَّ رَجُلًا مِنَّا زَنَى بِامْرَأَةٍ، فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ، فَوَضَعُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وِسَادَةً فَجَلَسَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: «بِالتَّوْرَاةِ»، فَأُتِيَ بِهَا، فَنَزَعَ الْوِسَادَةَ مِنْ تَحْتِهِ، فَوَضَعَ التَّوْرَاةَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: «آمَنْتُ بِكِ وَبِمَنْ أَنْزَلَكِ» ثُمَّ قَالَ: «ائْتُونِي بِأَعْلَمِكُمْ»، فَأُتِيَ بِفَتًى شَابٍّ، ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ الرَّجْمِ، نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص71
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Нам передал Ахмад ибн Са‘ид аль-Хамдани, нам передал Ибн Вахб, мне передал Хишам ибн Са‘д, что Зайд ибн Аслам передал ему от Ибн Умара, который сказал: пришла группа иудеев и позвала Посланника Аллаха ﷺ в аль-Куфф. Он пришёл к ним в Дом учения. Они сказали: «О Абу-ль-Касим! Один из наших мужчин совершил прелюбодеяние с женщиной, рассуди между ними». Для Посланника Аллаха ﷺ постелили подушку, и он сел на неё, затем сказал: «Принесите Тору». Её принесли, и он вынул подушку из-под себя и положил на неё Тору, затем сказал: «Я верю в тебя и в Того, Кто ниспослал тебя». Затем он сказал: «Приведите ко мне самого знающего из вас». К нему привели молодого юношу. Затем он упомянул историю о побитии камнями, подобную хадису Малика от Нафи‘.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 89

قَوْلُهُ تَعَالَى وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النفس بالنفس (إِلَى قَوْلِهِ) تَعَالَى (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الظالمون) نَزَلَ (فِي الْيَهُودِ) أَيْ يَهُودِ الْمَدِينَةِ وَهُمْ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ فَإِنَّ النَّضِيرَ قَدْ قَاتَلَتْ قُرَيْظَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقَهَرَتْهُمْ فَكَانَ إِذَا قَتَلَ النَّضِيرِيُّ الْقُرَظِيَّ لَا يُقْتَلُ بِهِ بَلْ يُفَادَى بِمِائَةِ وَسْقٍ مِنَ التَّمْرِ وَإِذَا قَتَلَ الْقُرَظِيُّ النَّضِيرِيَّ قُتِلَ فَإِنْ فَادُوهُ فَدَوْهُ بِمِائَتَيْ وَسْقٍ مِنَ التَّمْرِ ضِعْفَيْ دِيَةِ الْقُرَظِيِّ فَغَيَّرُوا بِذَلِكَ حُكْمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي التَّوْرَاةِ
وَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ وَالَّتِي تَقَدَّمَتْ نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ
وَأَمَّا الْآيَةُ التَّالِيَةُ أَعْنِي وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى بن مريم (إِلَى قَوْلِهِ) تَعَالَى وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الفاسقون قَالَ فَنَزَلَتْ (هِيَ فِي الْكُفَّارِ كُلِّهَا) تَأْكِيدًا للكفار و(يعني) بِقَوْلِهِ هِيَ (هَذِهِ الْآيَةَ) التَّالِيَةَ وَلَفْظُ مُسْلِمٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الكافرون وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الظالمون وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الفاسقون فِي الْكُفَّارِ كُلِّهَا انْتَهَى
وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَبَيْنَ رِوَايَةِ الْكِتَابِ بِحَسَبِ الْحَقِيقَةِ فَإِنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ كُلَّهَا نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ وَلَكِنَّ حُكْمَهَا غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِهِمْ بَلْ هُوَ عَامٌّ فِيهِمْ وَفِي غَيْرِهِمْ فَرِوَايَةُ مُسْلِمٍ نَاظِرَةٌ إِلَى الْحُكْمِ وَرِوَايَةُ الْكِتَابِ فِي الْآيَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ نَاظِرَةٌ إِلَى سَبَبِ النُّزُولِ وَأَمَّا الْآيَةُ الْأَخِيرَةُ فَهِيَ أَيْضًا نَاظِرَةٌ إِلَى الْحُكْمِ كَذَا أَفَادَهُ بَعْضُ الْأَمَاجِدِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مسلم وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ انْتَهَى

[٤٤٤٩] (إِلَى الْقُفِّ) بِضَمِّ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الْفَاءِ اسْمُ وَادٍ بِالْمَدِينَةِ (فَأَتَاهُمْ فِي بَيْتِ الْمِدْرَاسِ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ هُوَ الْبَيْتُ الَّذِي يَدْرُسُونَ فِيهِ وَمِفْعَالٌ غَرِيبٌ فِي الْمَكَانِ انْتَهَى (وَوَضَعَ التَّوْرَاةَ عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى الْوِسَادَةِ والظاهر أنه وَضَعَ التَّوْرَاةَ عَلَى الْوِسَادَةِ تَكْرِيمًا لَهَا وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ ﷺ آمَنْتُ بِكِ وَبِمَنْ أَنْزَلَكِ (آمَنْتُ بِكَ) الْخِطَابُ لِلتَّوْرَاةِ (بِفَتًى شَابٍّ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صُورِيَّا
(ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ الرَّجْمِ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَحَدِيثُ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ بَعْضُ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْ

Так же следует понимать слова Всевышнего: «И предписали Мы им в ней, что душа за душу» (до слов) «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — они несправедливые». Этот аят был ниспослан о иудеях, то есть о иудеях Медины, а именно о племенах Курайза и Наджир. Наджир во времена джахилии воевал с Курайзой и одержал над ними верх. Если наджириец убивал курайзийца, то за это не полагалась казнь, а выплачивалась компенсация в размере ста сосудов с финиками. Если же курайзиец убивал наджирийца, то он казнился, а если выкупал себя, то выкуп составлял двести сосудов с финиками, что вдвое превышало дию курайзийца. Таким образом, они изменили постановление Аллаха, ниспосланное в Торе.

В итоге, эти аяты и предыдущие были ниспосланы о иудеях.

Что касается следующего аята, то есть «И Мы поддержали их следами Исы, сына Марьям» (до слов) «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — они непослушные», то он был ниспослан обо всех неверующих, чтобы подчеркнуть их неверие. Имеется в виду, что этот следующий аят, а также формулировка в сборнике Муслима: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — они неверующие» и «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — они несправедливые» и «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — они непослушные» — относятся ко всем неверующим.

Между этой риваятой и риваятой из Книги нет разногласий с точки зрения истины, ибо все эти аяты были ниспосланы о иудеях, но их постановление не ограничивается ими, а является общим для них и для других. Риваята Муслима смотрит на постановление, а риваята из Книги в первых двух аятах — на причину ниспослания. Что касается последнего аята, то он также относится к постановлению, как указали некоторые учёные. И Аллах знает лучше.

Аль-Мунзири сказал, что это передали Муслим и ибн Маджах с подобным текстом. Конец.

[4449] (إلى القفّ) с даммой на кафе и удвоением фа — название долины в Медине. «И пришёл к ним в дом медресе» — в конце сказано, что это дом, в котором они учатся, и это необычное употребление слова «мефъаль» в значении места. Конец.

«И положил Тору на него», то есть на подушку. Очевидно, что он положил Тору на подушку в знак почтения к ней, что подтверждается словами ﷺ: «Я уверовал в тебя и в Того, Кто тебя ниспослал» — обращение к Торе. «Молодой парень» — это Абдуллах ибн Сурия.

Цепочка передатчиков