В отношении мужчины, который вступил в связь с рабыней своей жены (если она) — то есть жена — разрешила ему это, сделала свою рабыню дозволенной для него и дала на это разрешение, наказание в виде ста ударов плетью. Ибн аль-Араби объясняет это так: «Я наказал его в качестве воспитательного воздействия и довел до предела, чтобы преподать урок, а не потому, что увидел в этом наказание в виде плетей как предел (худуд)».
Аль-Санди после упоминания слов Ибн аль-Араби говорит, что предел для замужней женщины — это каменование, а не плеть. Возможно, причина в том, что если женщина разрешает своему мужу вступить в связь с её рабыней, то это является временной передачей (заимствованием) половых отношений, и поэтому это не считается действительным, но такое заимствование считается слабым сомнением, и владелец такого поступка подлежит наказанию (та'зир).
Аль-Хаттаби отмечает, что этот хадис не является непрерывным (муаттасил) и на него нельзя полагаться в практике. Фраза «и я наказал его ста ударами» означает именно сто ударов плетью. Катада писал: «Я написал Хабибу ибн Салиму» — то есть после того, как Халид ибн Урфута передал мне этот хадис, Хабиб ибн Салим написал мне с сильным ударением на букву йа: «этот хадис», и тогда хадис у Хабиба ибн Салима стал у него без посредников.
Учёные расходятся во мнении о наказании для мужчины, который вступил в связь с рабыней своей жены. Ат-Тирмизи передаёт, что от нескольких сподвижников, в том числе от Амир аль-Муминина Али и Ибн Умара, передавалось, что ему полагается каменование. А Ибн Масъуд говорил, что для него нет предела, но он подлежит наказанию та'зиром. Ахмад и Исхак придерживались того, что передал Ну'ман ибн Башир, и на этом они остановились.
Аш-Шаукани говорит, что это мнение наиболее правильное, поскольку хадис, хотя и содержит разногласия, в наименьшей степени свидетельствует о сомнении, которое могло бы предотвратить применение предела.
Аль-Мундхири объясняет, что слово «Хунин» произносится с даммой на хā' (ح), с открытием нūн (ن) и после него идёт йā' — последняя буква без движения, а также нūн (ن).
В разделе [4459] «О мужчине, который приходит к рабыне своей жены» аль-Мундхири приводит этот хадис, который также приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
Ат-Тирмизи отмечает, что в иснаде хадиса Ну'мана есть разногласия. Я слышал, как Мухаммад, то есть аль-Бухари, говорил, что Катада не слышал этот хадис от Хабиба ибн Салима, а тот передал его от Халида ибн Урфута.