Кажется, что они достигли цели шайтана. Аль-Байдави сказал: не произносите против него такую мольбу, ибо когда Аллах унижает его, шайтан овладевает им, или потому что, услышав от вас это, он увлекается грехами, и упрямство и гнев заставляют его упорствовать, так что мольба становится для него средством поддержки и помощи в искушении и обольщении. Это сказал аль-Касатлани. Из этого хадиса извлекается запрет молиться против грешника с отдалением от милости Аллаха, как в случае проклятия. Аль-Мунзири сказал, что хадис передал аль-Бухари.
[4478] (С его иснадом) предыдущего (и его смысл) то есть предыдущего хадиса (сказал) передатчик (в нем) то есть в этом хадисе (بَكِّتُوهُ) с удвоенной каф — от слова «табкит», что означает упрек и порицание устами. Это объяснено в хадисе его словами (فَأَقْبَلُوا عَلَيْهِ) с открытым хамзой и муаххадой — прошедшее время от «икбал», то есть они обратились к нему: (ما اتقيت الله) — то есть не боялся Аллаха, (ما خشيت الله) — не учитывал Его величие или не боялся Его наказания, (وما استحييت من رسول الله) — то есть не стыдился следовать за Посланником ﷺ или противостоять ему. (ثم أرسلوه) — то есть пьяницу отправили. (وقال) передатчик (в конце) хадиса (اللهم اغفر له) — то есть с прощением греха, (اللهم ارحمه) — то есть с дарованием возможности к покорности или прощением в этом мире и милостью в будущем. (وبعضهم) — некоторые из передатчиков (добавляют слово) в своем хадисе (ونحوها) — то есть подобное этому слову, а именно «اللهم اغفر له», которое связано с предыдущим «اللهم اغفر له». Хадис не комментировал аль-Мунзири.
[4479] (Что Пророк ﷺ наказал) возможно, имеется в виду приказать к телесному наказанию (в отношении пьяницы) или подразумевается, что он наказал пьяницу за употребление вина (жердями) — множественное от «жаридат», что означает пальмовые листья, так как они состоят из отдельных листьев, и (сандалиями) с кефрой в начале — множественное от «наъль», то есть обувь для ног. Значит, он бил его без указания количества ударов. Это общее указание, которое поясняет следующий риваят, переданный ибн Аби Арубой от Катаде: (и наказал) то есть ударил (Абу Бакр сорок) — сорок ударов или порок.
Синди сказал, что они придерживались сорока ударов и в их время, но никогда не превышали их. Кончил.
Аль-Айни сказал, что этим хадисом пользовались в доказательство аш-Шафии, Ахмад, Исхак и сторонники зухра, что предел наказания пьяного — сорок ударов.
Ибн Хазм сказал, что это мнение Абу Бакра, Омара, Усмана, Али, Хасана ибн Али, Абдуллы ибн Джафара ﷺ, и к нему склоняются аш-Шафии, Абу Сулейман и наши учёные.
Аль-Хасан аль-Басри, аш-Ша‘би, Абу Ханифа, Малик, Абу Юсуф, Мухаммад и Ахмад в одной из риваятов считают, что наказание — восемьдесят ударов.
Это передавалось от Али, Халида ибн аль-Валида и Муавии ибн Аби Суфьяна. Кончил.
В «аль-Фатх» сказано, что единодушие утвердилось в том, что наказание за вино существует и что за это не полагается смертная казнь, а разногласия продолжаются по поводу сорока или восьмидесяти ударов, и это касается свободного мусульманина, а для зими наказание не устанавливается.
(Когда Омара назначили) с удвоением лам на форме пассива и с ослаблением лам на форме известного глагола от слова «вилайа», то есть он получил власть над людьми и приступил к ней, (он призвал людей) то есть сподвижников (к тому, что они приблизились к сельской местности). В конце «риф» — вся земля, на которой растут посевы и пальмы, или же это земля, близкая к воде на территории Аравии и других мест. Кончил.
Аль-Навави сказал, что риф — это места, где есть вода или деревня, и смысл в том, что во времена Омара ибн аль-Хаттаба ﷺ, когда были завоеваны Шам и Ирак, и люди поселились в сельской местности и плодородных местах с изобилием жизни и большим количеством винограда и фруктов, они стали больше пить вино, поэтому Умар ужесточил наказание за вино, чтобы удержать их от этого.
(Он сказал ему) то есть Умару: (мы считаем, что ты должен установить его) то есть предел наказания за вино (как самый легкий из пределов), то есть тот, который установлен в Коране — предел кражи с отрезанием руки, предел зина — сто ударов, предел клеветы — восемьдесят, и он самый легкий из пределов.
Аль-Навави сказал, что таково мнение в «Муслим» и других, что Абдуррахман ибн Ауф был тем, кто предложил это, и в «Муватта» и других, что это мнение Али ибн Аби Талиба ﷺ, и оба хадиса достоверны. Оба указали на это, и, возможно, Абдуррахман начал с этого мнения, а Али и другие согласились с ним, поэтому в одном риваяте это приписывается Абдуррахману ﷺ из-за его первенства, а в другом — Али ﷺ из-за его достоинства, обширных знаний и предпочтения над Абдуррахманом ﷺ. В этом случае допустимо делать аналогии и рекомендуется советоваться с судьей, муфти и присутствующими в его собрании по вопросам судебных решений.
(И наказал) Умар (в этом) то есть в наказании за вино.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передал Муслим полностью, а аль-Бухари передал только действие Абу Бакра, а ибн Маджах — только иснад. (Что Пророк ﷺ наказал жердями) по-персидски — пальмовая ветвь. (Он бил двумя ветвями около сорока ударов). Аль-Навави сказал, что в значении есть разногласия, наши учёные говорят, что это значит, что двумя ветвями били по количеству ударов каждой, пока не набиралось...